Tibetan
་རྟོག་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཅེས་པ་ནི་གོང་མ་དེ་དག་ཀྱང་རང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་དམིགས་པའོ། །བདག་གཞན་དོན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉིད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་གཞན་སྟོན་པའི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དེའི་གོ་རིམས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཟད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་དང་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཏེ་དབྱེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབྱེར་མེད་པས་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་དུ་གཟུང་བའི་གནས་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་ཏེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ལོག་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་ཏེ། དབྱེ་བ་དང་མི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བཞི་པོ་ལ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་སེམས་ཙམ་ལ་སེམས་ཙམ་འཇུག་པར་མི་འགལ་བར་ཤེས་ན་ཤེས་སོ། ། གཞིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཾ་ངོ༌། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བར་གནས་པའི་རལ་གྲིའི་མཚན་མ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་གནས་ཞེས་ཏེ་གནས་བསྟན་པའོ། །དམ་པའི་སྔགས་ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་སུ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འབར་བ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་འཕྲོས་པས་ཐིག་ལེའི་སྟེ་དེས་གཞན་འདོད་དོ། །སེམས་དེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དེའི་གནས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནས་དེའི་གནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དེས་སད་ཅིང་སྣང་བར་བྱས་ནས། དེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་པར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་འོད་ཟེར་དེས་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཡང་རང་གི་ལས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་དེའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་བདུད་རྩི་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤི་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་མེད་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པའི་ཡིད་དུ་བྱས་ལ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བས་ཟིན་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཏེ་ནང་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་རང་གི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱས་ལ། སོ་སོ་མ་ལུས་བྱུང་ཞེས་ཏེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་འོད་ཟེར་བཞག་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཕྲོས་པས་ཀུན་དུ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སད་ཅིང་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ སྟེ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་རིམ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་ཡང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་གོང་མས་ཀྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་དེ་རལ་གྲི་ནས་ཙམ་མོ། །འདིར་མན་ངག་ནི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་ནས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བབས་པ་ལས་དེ་ལ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་གོང་དུ་གསུངས་
Chinese
“没有分别”等等。所谓“无分别”，是指以上那些也成为自生的原因，脱离了执取等等的分别，并且不可见。所谓“自他利益生起”，是指自己也有圆满的意义，成为显示他者的原因，使世间和出世间的安乐得以获得，即如彩虹般的身体。所谓的次第，是将无分别的灭尽和智慧结合起来。所谓“何者无实智慧”，就是指这个。同样地，将自他利益的生起和方便结合起来。所谓“自性是方便”，就是指这个。如是之体性，即是菩萨。现在是为了显示深奥和光明无二无别。所谓“胜义中”等等。所谓“胜义中”，是从深奥的角度来说，是无别，即不是有分别的。因为如虚空般清净的缘故。所谓“不是无别”，是从光明的体性的角度来说，不是无别，因为如彩虹般各自显现的缘故。因此，以无别而从二者中解脱，是具足方便智慧的菩提心。如是说：“空性与悲心，无有差别者，名为菩提心。”为什么呢？“因为不是他者所执之处。”即是说，没有什么是可以作为执取等等所依赖的法，因为那不是颠倒分别的缘故。因此说“差别等等”，因为不属于差别和无差别的四种分别。这四种就是方便和智慧无别的心的意思。如是观察之后，如果知道一切唯从自心显现，心唯是心，这样理解就不会有任何矛盾了。 所谓“基之精华”，是指咒语的字母མཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写mam，汉语字面意思：芒）。无垢之月上安住宝剑之相，其中心安住，这是指安住之处。所谓“圣咒”，是指明点的形状，具有五种颜色，如芥子般大小的形状，观想自己的心性具有五种光芒并燃烧。或者
English
“Without discrimination,” and so on. “Without discrimination” means that the above also become the cause of self-generation, free from discrimination such as grasping, and invisible. “The arising of self and other benefits” means that oneself also has a perfect meaning, becoming the cause of showing others, so that the happiness of the world and beyond can be obtained, that is, a rainbow-like body. The so-called order is to combine the exhaustion of non-discrimination with wisdom. “What is unreal wisdom” refers to this. Similarly, combine the arising of self and other benefits with means. “Self-nature is means” refers to this. Such a nature is a Bodhisattva. Now it is to show that the profound and the clear are inseparable. “In the ultimate sense,” and so on. “In the ultimate sense” means that from the perspective of the profound, it is non-dual, that is, not differentiated. Because it is as pure as the sky. “Not non-dual” means that from the perspective of the nature of light, it is not non-dual, because it appears separately like a rainbow. Therefore, liberation from the two through non-duality is the mind of enlightenment with skillful means and wisdom. As it is said: "Emptiness and compassion, those who are not different, are called the mind of enlightenment." Why? "Because it is not the place grasped by others." That is to say, there is nothing that can be relied upon as grasping, etc., because that is not a reversed distinction. Therefore, it is said “difference, etc.”, because it does not belong to the four distinctions of difference and non-difference. These four are the meaning of the mind that is inseparable from skillful means and wisdom. After observing in this way, if you know that everything appears only from your own mind, and the mind is only the mind, then there will be no contradiction in understanding it this way. “The essence of the base” refers to the mantra letter མཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration mam, literal Chinese meaning: Mang). The image of a sword residing on the immaculate moon, residing in its center, this refers to the place of residence. The so-called "holy mantra" refers to the shape of a bindu, with five colors, the shape of a mustard seed, visualize your own mind being radiant with five rays of light and burning. Or
Chinese
由于没有散发那些光芒，所以是明点，因此希望其他。心散发光芒，意思是具有明点形象的心，那光芒的链条的位置。从智慧勇士的身体等开始，那个位置也被光芒唤醒和照亮。因此，身语意金刚殊胜，意思是妙音金刚成为圣物的身语意金刚，也被光芒照亮，为了再次结合自己的事业。再次融入其中，意思是像显现一样，通过自证融入明点，是智慧甘露的流。菩提萨埵妙音的坛城，直到明点结合为止，都要特别地信奉，从那个明点中产生智慧的光芒甘露，因为无二，所以要使远离分别念等的死亡，对于那个没有习惯，就不会成佛，因此要想着调伏一切众生，对于被深奥和光明所摄持的明点，要心怀着滴落的状态，并进行禅修。通过接触它，将变得具有无二的智慧。然后，身体内部所有，意思是内部明点的光芒唤醒了自己位置等的所有坛城。各自全部出现，意思是妙音内部的身体上放置光芒，从毛孔中散发出来，普遍地，那个是无边无际的，意思是坛城等的次第唤醒和照亮后，全部遍布。 像传承的次第一样，做好后再次次第地融入智慧的甘露中进行禅修。像那样的次第，要反复地进行舒展和收缩以及保持等。现在，为了通过修习微细的禅定，再次稳固心，所以说了，或者等等。或者，意思是上面的人也为了稳固心，所以要修习这个。自己的相是微细的，是自己本尊的法器，从宝剑开始。这里的口诀是用心髓种子的光芒迎请如来等，融化成菩提心。从落入莲花中心开始，成为那个的相，上面说了
English
Since those rays are not emitted, it is a bindu, therefore wishing for others. The mind emits light, meaning the mind with the image of a bindu, the location of that chain of light. Starting from the body of the wisdom warrior, etc., that location is also awakened and illuminated by the light. Therefore, the body, speech, and mind Vajra are supreme, meaning the body, speech, and mind Vajra of Manjushri Vajra becoming a sacred object, are also illuminated by the light, in order to combine one's own actions again. Re-immerging into it, meaning like manifestation, through self-awareness merging into the bindu, is the stream of wisdom nectar. The mandala of Bodhisattva Manjushri, until the union of bindus, should be especially revered, from that bindu arises the nectar of wisdom light, because it is non-dual, so one must separate from the death of discrimination, etc., for that which is not accustomed, one will not become a Buddha, therefore one must think of subduing all sentient beings, for the bindu that is possessed by the profound and the luminous, one must hold the mind in a state of dripping, and meditate. By touching it, one will become endowed with non-dual wisdom. Then, all inside the body, meaning the light of the internal bindu awakens all the mandalas such as one's own location. Each and every one appears completely, meaning placing light on the body inside Manjushri, emitting from the pores, universally, that is limitless, meaning after the order of the mandala, etc., awakens and illuminates, all pervades. Like the order of the lineage, after doing well, one must again gradually merge into the nectar of wisdom and meditate. Like that order, one must repeatedly perform stretching and contracting, and holding, etc. Now, in order to stabilize the mind again by practicing subtle samadhi, it is said, or etc. Or, meaning the person above also in order to stabilize the mind, so one must practice this. One's own characteristic is subtle, it is the Dharma instrument of one's own deity, starting from the sword. The oral instruction here is to invite the Tathagata, etc., with the light of the heart essence seed, and dissolve into Bodhicitta. Starting from falling into the center of the lotus, becoming the characteristic of that, it was said above.