Tibetan
་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་གང་གཉིས་ཏེ། །ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་ཅིང་རྫས་ཉིད་དུ་སེམས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་སེམས་སོ། །དང་པོ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་སུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷའི་བུའི་སེམས་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་ལེགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་འདོད་པས་སེམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སྔར་བཞིན་མེད་དེ་རྣམ་རིག་མེད། །དངོས་པོ་ཡང་མེད་ཀུན་གཞི་མེད། །རོ་དང་འདྲ་བའི་མི་མཁས་པ། །ངན་རྟོག་ རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དེ་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་མེད་པ་ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་ཐག་པའི་སྤྲུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རབ་རིབ་སྤངས་ཏེ་ཐག་པར་མཐོང་ན་དོན་གཞན་མེད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ངས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་གཞོལ་ཞིང་བག་ཆགས་དེ་བཟློག་ན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ཞིང་གཞན་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡང་བཀག་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གསུངས་པ། དད་དང་ཞེས་པ་ནི། ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་སེམས་དད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །དེ་རྣམས་དག་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་མ་བརྗེད་
Chinese
这些三界都是唯心所现，如是说。对此有两种错谬。一些人认为它是真实存在的，并认为是实物；另一些人则认为它仅仅是世俗显现为二元对立。第一种观点是不合理的，因为识是无自性的。这一点在龙树菩萨等圣者的中观论著中已详细阐述，此处不再赘述。《显无生经》中说：“一切法皆是天子之心，而此心亦无自性。”因此，想要进入善妙之城，必须了知心是世俗谛。圣《楞伽经》中说：“如前无有，亦无识，无有事物，亦无阿赖耶识。如尸体般的愚笨之人，为恶分别所迷惑。”等等。第二种观点也是不合理的，因为轮回之法并不存在。为什么呢？根本续中说：“总而言之，五蕴应被视为五佛。”等等。这是因为对分别等产生了对色等的错觉。如前所述，轮回如绳上的蛇，实际上并不存在。《吉祥智慧金刚总集》中说：“秘密主，绳上的蛇并不存在。然而，如果去除昏暗，看到绳子，就没有其他意义了。秘密主，同样，对分别等产生了对色等的错觉。然而……”这是因为习气所致。某人如果遵循我所指明的道路，并消除这些习气，就会看到常等，而不会执着于其他任何事物。因此，涅槃才是唯一的真实结论。如上所述，通过理证说明一切皆是唯心，远离色等，并遮止对唯心的错误理解，说明唯心也只是坛城轮相。所谓“信”，是指对业果、真谛和三宝生起坚定的信心，从而使心生起信。精进是指心对善法生起欢喜。这些清净之法，以及与之相应的熟悉之事物，都不要忘记。
English
These three realms are only mind, so it is said. There are two errors regarding this. Some think that it is truly existent and consider it to be a substance; others think that it is merely conventionally appearing as duality. The first view is unreasonable because consciousness is without self-nature. This has been extensively explained by noble Nagarjuna and others in the Madhyamaka treatises, and will not be discussed here. The Sutra on the Teaching of No-Birth states: "All dharmas are only the mind of the son of the gods, and that mind itself is without self-nature." Therefore, if you want to enter the city of perfect goodness, you must understand that the mind is conventional truth. The noble Lankavatara Sutra says: "As before, there is no mind, no consciousness, no object, and no alaya-consciousness. Foolish people who are like corpses are deluded by evil thoughts." etc. The second view is also unreasonable because the dharmas of samsara do not exist. Why? The root tantra says: "In short, the five aggregates should be regarded as the five Buddhas." etc. This is because there is a delusion of form, etc., on the basis of conceptualization, etc. As mentioned above, samsara is like a snake on a rope, which does not exist. The Shri Yeshe Dorje Kunle Butpa says: "Secret Lord, the snake on the rope does not exist. However, if you remove the dimness and see the rope, there is no other meaning. Secret Lord, in the same way, there is a delusion of form, etc., on the basis of conceptualization, etc. However..." This is because of habitual tendencies. If someone follows the path I have shown and reverses these habitual tendencies, they will see permanence, etc., and will not fixate on anything else. Therefore, nirvana is the only true conclusion. As explained above, by reasoning that everything is only mind, being separate from form, etc., and by preventing the wrong understanding of only mind, it is explained that only mind is also only the aspect of the mandala wheel. "Faith" means that the mind has faith by having firm belief in karma and its results, truth, and the Three Jewels. Diligence means that the mind has joy in virtue. Do not forget these pure things and the things that are familiar with them.
Tibetan
པ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་བཞི་སྟེ་སྒོ་སྲུང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་ཅིང་འཇུག་པས་ན་སྒོའོ། །དེའི་བདག་པོར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་ཞིང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འགོག་ཅིང་བསྲུང་བར་གྱུར་པས་ན་སྒོ་སྲུང་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ ཅེས་པ་ནི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་སྣང་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་སེམས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ་དེའི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་གི་བདེ་བའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་མཆོག་གི་དགའ་བའི་དུས་ན་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཀུན་ཁྱབ་པ་དང་དོན་མི་གཏོང་བ་དང་མི་ཤིགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། ར་ཏི་ཤིན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །དོན་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེས་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་བསྟན་ཏོ། །བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སོ་སོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པའང་ཡིན་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི
Chinese
即，由心来显现表达。禅定所考察之事物，即是心专注一境。其清净依次为阎魔死神等四位，即是门卫的清净。忆念近住等是菩提心的特征，执持并进入，故而是门。守护其主人的召请等功德之力不衰减，并阻止和守护愚痴等生起的门，故而是门卫，其本身即是心。智慧，是指由理智所生，即是了知色等仅是假立之物。其清净是指一切显现为境，即是色等显现为六位天女，其本身即是心。无相，是指舍弃能取等，其喜乐是至上的安乐。其清净是指眼母等天女之众，共有四位。其本身也在至上喜乐之时，无有分别，并且是遍一切处，不舍弃意义，不可摧毁。因此，说“拉谛极其圆满受用”。其本身也是心。有情，是指五根。以及所取的五种对境等。由此显示了显现为对境和有情的一切之基础。主人，是指有染污的意。因为具有不共的四种眷属。分别，是指意的意识，因为成为一切法的对境。进入，是指眼等识，因为各自进入，所以如此说。这也是清净的。如果问是怎样的清净，就像镜子等。其中，阿赖耶识的清净，就像镜子中显现影像一样，同时了知所有事物，就像镜子一样。以及等等所包括的染污意的清净，是指所有有情的自证，仅仅是证悟为一，即是平等性智。意的意识的清净，是指对蕴等事物进行分别，在了知为佛性的基础上，了知一切法的各个部分是这些，像莲花瓣一样进行分别，在没有分别时进行个别分别。
English
That is, it is manifested and expressed by the mind. The object examined by Samadhi is the mind focused on one point. Its purity is in order of the four, such as Yama, the god of death, which is the purity of the gatekeeper. Mindfulness and close dwelling are the characteristics of Bodhicitta, holding and entering, so it is the door. Guarding the power of the merits of summoning its master without weakening, and preventing and guarding the door where ignorance and other things arise, so it is the gatekeeper, and it is the mind itself. Wisdom means that it is born of reason, that is, knowing that form and so on are only false. Its purity means that everything appears as a realm, that is, form and so on appear as six goddesses, and it is the mind itself. No characteristics means abandoning the taken and so on, and its joy is the supreme bliss. Its purity refers to the group of goddesses such as the eye mother, a total of four. It is also undivided, omnipresent, does not abandon meaning, and is indestructible at the time of supreme joy. Therefore, it is said that "Lati is extremely complete and enjoys." It is also the mind itself. Sentient beings refer to the five senses. And the five objects taken, etc. This shows the basis of everything that appears as objects and sentient beings. The master refers to the defiled mind. Because it has four uncommon dependents. Discrimination refers to the consciousness of the mind, because it becomes the object of all dharmas. Entering refers to the consciousness of the eye, etc., because they enter separately, so it is said. This is also pure. If you ask what kind of purity it is, it is like a mirror, etc. Among them, the purity of Alaya Consciousness is like the image appearing in the mirror, and knowing all things at the same time is like a mirror. And the purity of the defiled mind included in etc. refers to the self-realization of all sentient beings, which is only the realization of oneness, which is the wisdom of equality. The purity of the consciousness of the mind refers to the distinction between the aggregates and other things. Based on the knowledge of Buddhahood, knowing that the parts of all dharmas are these, distinguishing them like lotus petals, and making individual distinctions when there is no distinction.