Tibetan
པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་བྱིང་བར་སོང་ནས་སེམས་མ་གསལ་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དབུས་ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར་པར་དྲངས་ནས། སྣ་རྩེར་ཞེས་ཏེ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིན་མཚན་དུ་སྟེ། དུས་བཞིར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་མཚན་མའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་བསྒོམས་ནས། སེམས་བྱིང་བར་སོང་ན་དབུགས་ཕྱུང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་གཞན་ནོ། །དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་དགག་པ་དང་གཏོང་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཆང་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཏོང་བ་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་བཟུང་བས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཞེས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པས་འབྱུང་བ་བཞིར་རེ་རེ་ནས་ལོག་པས། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་དང༌། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། །མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་དང༌། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་བཞི་པ་དང༌། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་དེ་མཐོང་ནས་བརྟན་པར་ཡང་ཤེས་ན་གདོད་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་ ཏེ་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་དབང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་མཚན་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལས་མན་ངག་གི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱིས་གནས་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྤྲོས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི། །དེ་རུ་མདོར་ན་སྤྲོས་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་ནས་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མེད་པས་རང་གི་སེམས་ཁོ་ནའི་
Chinese
比如在其中，就叫做能胜之轮。从正法生起开始，直到明点的瑜伽，特别以虔诚心修习。如果沉溺于此，心不清晰，就将自己的五峰金刚杵，中间变成铁钩来牵引。鼻尖，即是说，应当在莲花的鼻尖修习。这是遮止和放舍的第三支。而且，具有最初金刚的智慧，日夜，即是在四个时段中，为了指示而修习。菩提心在金刚宝瓶中，于有相的中央修习坛城。如果心沉溺，就在呼气时的鼻尖修习，这是其他的口诀。在那明点上，以上面的次第开展和收摄，是遮止和放舍的第三支。而且，进入持有五种智慧的光芒，是放舍和执持的支分。像这样执持而稳固的相，即是说，由于在微细的等持中稳固，四大各自返回。如阳焰般是第一，如烟般是第二，如虚空显现般是第三，如灯火般燃烧是第四，如无云晴空般是恒常显现的第五。如果见到这样的征兆，并且也知道是稳固的，最初应当开展。那光芒，即是说，是微细相的坛城的光芒。从那之中生起的力量，即是如来坛城。各种形象的法器，即是说，金刚杵、宝剑、轮、如意宝和莲花等应当开展。从其他开展的形象中，以口诀的次第忆念修习。之后，在处所和安住的自性中普遍开展，然后念诵。根本续中也说：诸佛菩提处，于彼略开展，身语意所印，明咒句当诵。现在，为了获得成就的征兆，所说的秘密真言念诵仪轨，从那之后的念诵等等。从那之后，想要念诵的人，以专注的心，一切事物的自性，自己的心是坛城轮的自性，因为没有在外的本尊，所以只是自己的心。
English
For example, within that, it is called the Wheel of the Conqueror. Starting from the arising of the Dharma, up to the yoga of bindu, cultivate with particular devotion. If you become immersed in it and your mind is not clear, then draw your own five-pointed vajra, the center of which has become an iron hook. The tip of the nose, that is to say, should be cultivated on the tip of the lotus. This is the third branch of rejection and abandonment. Moreover, possessing the wisdom of the first vajra, day and night, that is, in the four periods, it should be cultivated for the purpose of instruction. Bodhicitta in the vajra vase, cultivate the mandala in the center of the sign. If the mind becomes immersed, then cultivating on the tip of the nose when exhaling is another oral instruction. On that bindu, expanding and contracting in the order of the above is the third branch of rejection and abandonment. Moreover, entering into holding the rays of the five wisdoms is a branch of letting go and holding. Like that, the sign of stability by holding, that is to say, because of stability in subtle samadhi, the four elements each return. Like a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance of space is the third, like a burning flame is the fourth, and like a cloudless sky is the constantly appearing fifth. If you see such a sign and also know that it is stable, then you should first expand. That ray, that is to say, is the ray of the mandala of the subtle sign. The power that arises from that is the mandala of the Tathagata. Various forms of implements, that is to say, vajra, sword, wheel, wish-fulfilling jewel, and lotus, etc., should be expanded. From other expanded forms, cultivate mindfulness in the order of oral instructions. Afterwards, universally expand in the place and the nature of dwelling, and then recite. Also in the Root Tantra it says: The places of Buddhas and Bodhi, In brief, expand there. Marked by body, speech, and mind, The words of mantra should be recited. Now, in order to obtain the signs of accomplishment, the ritual of secret mantra recitation that was spoken, from that point on, recitation, and so on. From that point on, one who wishes to recite, with a focused mind, the nature of all phenomena, one's own mind is the nature of the wheel of the mandala, because there is no deity outside, therefore it is only one's own mind.
Tibetan
ངོ་བོར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །ཅི་བྱ་ཞེ་ན་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྡན་ཞེས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ། གཞིའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་མཾ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་མཁས་པ་སྟེ། མན་ངག་ཤེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་ཤེ་ན། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོང་བ་དང་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་པས་སྤྲོ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་བཟླ་ཞེས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་སམ་ཞེས་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ཁོ་ན་འཕྲོ་བ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིག་ཅར་བྱས་པ་ ཡིས་དེས་ནི་སྐུའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འཕྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཅིག་ཅར་ཁོ་ན་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའོ། །བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་ཤིང་མོས་པར་བྱ་སྟེ་མཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ནང་ཀུན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་དང་ལྡན་པས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ཆད་མོས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཛཿལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་དེ་ནས་དེ་ལས་ཡང་ཐིམ་པ་དང༌། དེའི་འོད་ལྷ་མོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་སྔགས་བརྗོད་པས་དུས་སུ་སྤྲོས་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་བ་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མཆོག་གི་རིག་མ་འཁྱུད་པ་ཞེས་ཏེ། རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་ཐི
Chinese
以自性而做等語。做什麼呢？說心具光芒，即自己的心具有各種顏色的光芒。根本咒語是指安住於智慧薩埵心中的 མཾ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嘛，maṃ，嘛。身金剛等的，心間之輪等的壇城中安住的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡，oṃ，嗡等的中心，是精通者，以知曉口訣而修持。如是即是對一切。以何者為主而唸誦呢？以名為咒語之王等為主。以捨棄與遮止為主，是指之後氣息向外呼出與向內吸入，以此為主，以十二剎那的區分，作增長與供養及收攝後唸誦。以身等作增長，是指身金剛等之輪作增長。如何增長呢？次第或，即於身的壇城唸誦咒語之時，唯有身放射，語與意也應如是了知。頓時而作，因此於身的咒語唸誦之時，語與意也應知放射。如是語與意也應知。身語意的唸誦有那兩種方式。智慧薩埵是頓時唯一，是五部壇城之輪作增長。如我一般，一切也應如是唸誦與信解，即 མཾ་ངོ༌།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嘛，maṃ，嘛。以如是之方式增長，以天空之中，一切身等的光芒明亮且具足而照亮，直至明點和合信解後，之後如上方一般，即如壇城國王殊勝一般。彼亦是智慧薩埵的心間，由一切事物的光芒放射，以色等迎請等的次第，於明妃蓮花之中，化為ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 匝，jaḥ，生等的種子，之後又由彼融入，彼之光芒由明妃的毛孔，於唸誦咒語之時放射後，由彼所生的種種供養雲，種種等，即以色金剛母等，執持自之標幟的眾多眷屬圍繞而供養。如何做呢？擁抱殊勝明妃，即融入自顯現的明妃中。
English
It is said, "by nature." What should be done? It says, "possessing the light of the mind," meaning one's own mind possesses various colors of light. The root mantra refers to the maṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) maṃ, maṃ, maṃ residing in the heart of the wisdom being. The skilled one is immersed in the center of oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) oṃ, oṃ, oṃ residing in the mandala of the heart of the body vajra, etc., and should meditate with the knowledge of the oral instructions. That is for everything. By what authority should one recite? By the authority of what is called the king of mantras, etc. "By the authority of sending and rejecting" refers to the subsequent exhalation and inhalation. Taking that as the basis, one recites after expanding, offering, and gathering with the division of twelve moments. "Expanding with the body, etc." means expanding the wheel of the body vajra, etc. How does one expand? Gradually, or when reciting the mantra of the body mandala, only the body radiates, and speech and mind should also be understood in the same way. By doing it all at once, one should know that speech and mind also radiate when reciting the mantra of the body. Likewise, speech and mind should also be known. The recitation of body, speech, and mind has those two aspects. The wisdom being is only all at once, expanding the wheel of the mandala of the five families. Just as it is for me, everything should be recited and believed in the same way, that is, maṃ ngo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) maṃ, maṃ, maṃ. By expanding in such a way, the light of all bodies, etc., is clear and complete in the sky, illuminating it. After believing up to the union of bindus, then as above, that is, like the supreme king of the mandala. That is also the heart of the wisdom being, radiating the light of all things. In the order of inviting forms, etc., into the lotus of the consort, it transforms into the seed of jaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) jaḥ, jaḥ, birth, etc., and then dissolves from that again. The light of that radiates from the pores of the consort's hair when reciting the mantra. The various clouds of offerings that arise from that, the various ones, that is, offering surrounded by the many retinues holding their own emblems, such as the form vajra mother, etc. How should it be done? Embracing the supreme vidyā, that is, dissolving into the self-appearing vidyā.