Tibetan
་འོད་ཀྱིས་སོ། །པདྨའྣྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་དང་ཚིག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཅན་དྲན་པ་ནི་པདྨ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པས་ཏ་ཀྲྀཏ་དོ། །དེས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོ། །འོད་ཟེར་འཁྲིགས་པས་ཕྱོགས་འཁོར་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བསྒྲིབས་པས་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བས་ ན་དེ་སྐད་དོ། །འོད་མདངས་འཇིག་པའི་མེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །ཕྱག་སོགས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འདྲ་བ་སྟེ། དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོར་གནས་པའོ། །གདུག་པ་དུ་མ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ། །ཞེས་པ་ནི་བགེགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་རྣམ་པར་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཞལ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །ཞལ་ནས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། ཧ་ཧས་བཞད་པས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསངས་མཐོ་བའི་ཧ་ཧས་བཞད་པས་རིའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྱེལ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་སྐྲག་པར་མཛད་པས་དེ་སྐད་དོ། །འདི་ནི་ཁྲོ་བོ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་ཕྲིན་ལས་གོང་མ་ལྟར་མཛད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བརྗེད་ངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བས་སྐྱེ་བོའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པར་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ། ནུབ་ཀྱི་སྒོར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་ན་ཉི་མའི་གདན་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །བིགྷ་ནའནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་ཚིག་དང་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བིགྷ་ནའན་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཏ་ཀྲྀཏ་ཏོ། །དེས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོ། །ཞལ་སོགས་མི་བསྐྱོད་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་ཞེ་ན་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའོ། །ཟད་དུས་མེ་ལྟར་དྲག་ཅེས་པ་ནི་བསྐལ་པ་ཟད་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དྲག་ཅིང་རྣོ་བར་སྣང་བ་དྲག་པའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པས་སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པས་ནའོ། །འདི་ནི་ཁྲོ་བོ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤི་བ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བགེགས་རྣམས་འཇིགས་པར་མཛད་པས་ནའོ། །དེ་འཕྲོས་པས་གོང་མ་ལྟར་འཕྲོས་ཕྲིན་ལས་མཛད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བར་བྱས་པས
Chinese
以光芒等。（藏文：པདྨའྣྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：padmāntakṛta，汉语字面意思：莲花摧毁者）被称为词与词义分离之故，一切法皆不可言说，如是之境，忆念即是莲花。彼不忆念等过失令无有，故为摧毁者。彼所劝请云云。光芒炽盛周遍诸方，谓于一切方，以智慧之光芒照耀，隐蔽故极不明显，故如是说。光彩如劫末之火，谓以光之聚，如劫末之时之火，极度恐怖之形而住，故如是说。手等如语金刚，谓手等同无量光，住于红色、白色与黑色。众多恶毒怖畏之面，谓令众多魔障等极度怖畏之面，故如是说。若问面作何事？答曰：以哈哈之笑。又，以秘密高亢之哈哈之笑，倾覆山王，令释迦牟尼等惊恐，故如是说。此乃忿怒尊上下合修。如是放射，如前所作事业，尤为遣除遗忘等，断除众生之障，复又收摄，于西方门，于各种莲花之上，观想日轮座。 （藏文：བིགྷ་ནའནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vighnāntakṛta，汉语字面意思：障碍摧毁者）被称为能取与所取、词与事业分离之故，以不分别之法，以专注之相，能取等之障碍令无有，故为摧毁者。彼所劝请云云。面等如不动，谓面等如不动佛，即黑色、白色与红色。如劫末之火猛烈，谓如劫末之时之火，极度猛烈锐利显现，是为猛烈。圣者，谓以权势等，远离罪恶之法故。此乃忿怒尊上下合修。甘露旋，谓远离分别之死之禅定，故如是说。最初，谓令诸魔障怖畏故。彼放射，如前放射，作事业，尤为遣除散乱等故。
English
With light, etc. Padmāntakṛta (藏文：པདྨའྣྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：padmāntakṛta，汉语字面意思：Lotus Destroyer) is so called because words and their meanings are separate, and all dharmas are inexpressible. Such a state of mind, remembrance, is the lotus. It eliminates faults such as not remembering, hence it is the destroyer. Urged by him, and so on. The light is dense and surrounds all directions, meaning that in all directions, the light of wisdom shines, obscuring and making it very unclear, hence the saying. The radiance is like the fire at the end of an eon, meaning that with a collection of light, like the fire at the end of an eon, it dwells in a very terrifying form, hence the saying. Hands and so on are like the vajra of speech, meaning that hands and so on are like limitless light, dwelling in red, white, and black. The face that terrifies many evils, meaning the face that makes many obstacles and so on extremely terrifying, hence the saying. If asked what the face does, the answer is: with a ha-ha laugh. Moreover, with a secret, high-pitched ha-ha laugh, it overturns the king of mountains, and makes Shakyamuni and others terrified, hence the saying. This is the wrathful one to be practiced by combining the upper and lower. Radiating in such a way, performing activities as before, especially eliminating forgetfulness and so on, destroying the obscurations of beings, and then gathering again, at the western gate, on top of various lotuses, one should contemplate the sun seat. Vighnāntakṛta (藏文：བིགྷ་ནའནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vighnāntakṛta，汉语字面意思：Obstacle Destroyer) is so called because the apprehended and the apprehender, words and actions are separate, and with the nature of being one-pointed on non-discriminating dharmas, it eliminates the obstacles of the apprehended and so on, hence it is the destroyer. Urged by him, and so on. The face and so on are like the immovable, meaning the face and so on are like Akshobhya, that is, black, white, and red. Fierce like the fire at the end of an eon, meaning like the fire at the end of an eon, it appears extremely fierce and sharp, hence it is fierce. Noble one, meaning that with power and so on, it is far removed from sinful dharmas. This is the wrathful one to be practiced by combining the upper and lower. Nectar swirl, meaning the samadhi that separates from the death of discrimination, hence the saying. First, meaning that it makes the obstacles terrified. Radiating in such a way, radiating as before, performing activities, especially eliminating distractions and so on.
Tibetan
་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པར་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་བྱང་གི་སྐོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ནི་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་པ་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་ དུ་གནས་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་འདི་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་དབུ་རྒྱན་བདག་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཐོ་བ་བེ་ཅོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་བདག་པོ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་བ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་མ་ལྟར་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་གསལ་པོར་བསམས་ནས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཏེ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་རྒྱན་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་སོ། དེ་ཡང་རང་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀུ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་ནས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱིས་རང་གི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཛཿཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་ཁོ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པས་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་ནས། ལྕགས་ཀྱུས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས། །ཞེས་ཏེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞེས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་པའི་བདེ་བ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཤར་གྱི་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྲུང་བྱས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་དུས་སུ་གསལ་བའི་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ནས་དེ་རྣམ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རང་སྙིང་གི་བཟླས་པའི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ཤེ་ན། ད
Chinese
断除业障后，再次聚集，观想于北方的各种莲花和太阳的中央。那些忿怒尊以右屈左伸的姿态安住。善逝和佛母们以金刚跏趺坐姿非常稳固地安住。这些忿怒尊在灌顶时，为了显示头饰的主尊，所以说是遍照如来等等。次第“诺”字等也应在此处添加。同样，手印的主尊也是锤和杵等等。以“等等”之语，表示其余手印与主尊相符。如此生起的坛城，为了加持，所以说迎请智慧坛城，如是等等。如是圆满生起，是指如上方的圣坛城般生起。如现量般清晰地观想。以何种方式呢？以一切事物，即以身色、手印、饰品和座垫等一切来清晰地观想。为了加持它，所以说是心髓。也就是从自己心间的智慧萨埵心髓中，放射出如铁钩般的光芒，催促阎魔敌等，为了阎魔敌成办自己的事业，所以念诵“扎(藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎)”。从他的心间放射出的我，手持铁钩，驱逐邪魔。以铁钩，善逝们。也就是说，观想迎请自然成就的坛城之轮。方便和智慧，即显现为方便和智慧之形，先前由无垢三摩地所生的安乐和一切时分所具足。如是观想坛城，即从四面八方向东门的方向，在各种莲花之上观想。之后，尽作等，是指由上方放射出的忿怒尊们。守护，是指在引入坛城时，修持明亮的光芒等，然后它们融入阎魔敌的心间。之后，自己心间的念诵，是指念诵包含在自己种子字之间的三个字。
English
Having destroyed the obscurations of karma, they gather again, and one should contemplate them in the center of various lotuses and suns in the north. Those wrathful deities abide in a posture with the right leg bent and the left leg extended. The Sugatas and consorts abide very firmly in the vajra posture. These wrathful deities, at the time of empowerment, are said to be Vairochana, etc., in order to show the master of the headdress. The syllable "No," etc., should also be added here in sequence. Similarly, the main hand implements are also hammers and pestles, etc. The word "etc." indicates that the remaining hand implements are in accordance with the master. In order to bless the mandala thus generated, it is said to invite the wisdom mandala, and so on. "Thus completely generated" means generating it like the upper holy mandala. One should contemplate it clearly as if it were directly perceived. In what way? By making everything clear with all things, that is, with body color, hand implements, ornaments, and cushions, etc. In order to bless it, it is said to be the essence. That is, from the heart essence of one's own wisdom being, rays of light like iron hooks emanate, urging Yamantaka, etc., and in order for Yamantaka to accomplish his own task, one recites "Jah (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎)". I, who emanated from his heart, holding an iron hook, drive away the obstacles. With the iron hook, the Sugatas. That is to say, one should contemplate inviting the wheel of the spontaneously accomplished mandala. Skillful means and wisdom, that is, appearing in the form of skillful means and wisdom, the bliss arising from the stainless samadhi that preceded it, and endowed with all times. Having contemplated such a mandala, that is, from all directions towards the east gate, one should contemplate it on various lotuses. Then, Terminator, etc., refers to the wrathful deities emanating from above. "Protected" means that when entering the mandala, one cultivates the clear radiance, etc., and then they dissolve into the heart of Yamantaka. Then, the recitation of one's own heart, that is, reciting the three syllables contained between one's own seed syllables.