Tibetan
་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པར་རོ་གཅིག་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཛྲ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དང་པོར་སྭ་བྷཱ་བ་སྟེ། རང་ལ་ཡོད་ཅིང་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ནི་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཨཱཏྨ་ཀོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་པས་ཨ་ཧཾ་སྟེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བདག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་རང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྒྲས་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་སུ་ཡང་ལྷག་པ་མེད་པར་རོ། །བདག་ཉིད་ཅན་དང་བདག་གི་སྒྲ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་བདག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གཙོ་ཆེར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གཞན་དག་ལ་ཡང་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པ་ནི། ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཧཱུཾ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །གཙུག་ཏོར་ནི་རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྩིབས་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་སེར་པོའི་ལྟེ་བ་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གནས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་
Chinese
其意义是，那与无相、无愿而为一味的心。那即是金刚（བཛྲ་，vajra，金刚，金刚），因其不为不顺之诸方所摧毁，且能摧毁彼等，且无有毁坏，故名金刚。又，其已达至极清净之境，故其首先是स्वभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，自性），即自身所具有且安住者。又，以如来之身，自性清净之心，是安住于远离忽然而生之垢染的自性之义。因此，以其自性清净之故，真实之自性之自体为आत्मको（藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：ātmako，梵文罗马拟音：ātmako，自性），如是之为何者，彼即是我，故 अहं（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：ahaṃ，梵文罗马拟音：ahaṃ，我），彼乃是空性之智慧之金刚自性之我。是故，此菩提心以空性之智慧之语，尤为倾心于自身之特征，而以金刚之语，则是自身之究竟清净。以自性之语，则是在究竟清净之时亦无有余剩。以具自性与我之二语，则尤为倾心于彼自身即是自性成立之理。如法界无有初始与终结一般，菩提心亦与之相同，以其唯独专注于彼之故，彼主要为如是之自性。其他加持之明咒中，亦应如是了知 वज्रस्वभावात्मकोऽहम्（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：vajrasvabhāvātmako'ham，梵文罗马拟音：vajrasvabhāvātmako'ham，金刚自性我）之语之意义。为守护无上菩提，应修习轮，故宣说之，即说“吽作，或者”等。所谓“吽作”，即金刚吽作。顶髻，即胜者之顶髻等。所谓“遍入光明等”，即六转轮王中之任何一位。所谓“安住于忿怒轮”，即死神等十忿怒尊安住于轮辐之轮，此为十辐之黄色轮，如诀窍般安住于其中心。为使处所极度清净，于自身心间之日轮上书写字。
English
Its meaning is that mind which is of one taste, without characteristics, and without wishes. That itself is Vajra, because it is indestructible by opposing forces, and because it destroys them, and because it is imperishable, it is called Vajra. Moreover, since it has reached the ultimate purity, it is first स्वभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: svabhāva, Sanskrit Romanization: svabhāva, meaning: self-nature), which is having and abiding in itself. Furthermore, with the body of Suchness, the mind that is naturally pure is the meaning of abiding in a nature free from adventitious obscurations. Therefore, because it is naturally pure, the self-nature of truth is आत्मको (Tibetan: ཨཱཏྨ་ཀོ་, Sanskrit Devanagari: ātmako, Sanskrit Romanization: ātmako, meaning: self), whatever that is, that is I, therefore अहं (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ahaṃ, Sanskrit Romanization: ahaṃ, meaning: I), that is the self-nature of the Vajra of the wisdom of emptiness, that is I. Therefore, this Bodhicitta is particularly inclined to its own characteristics by the word of the wisdom of emptiness, and by the word of Vajra, it is its ultimate purity. By the word of self-nature, there is nothing left even at the time of ultimate purity. By the two words, having self-nature and I, it is particularly inclined to the fact that it is naturally established in itself. Just as the Dharmadhatu has no beginning and no end, so too is the Bodhicitta similar to it, because it is focused solely on that, it is mainly of the nature of Suchness. In other consecration mantras as well, the meaning of the words वज्रस्वभावात्मकोऽहम् (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: vajrasvabhāvātmako'ham, Sanskrit Romanization: vajrasvabhāvātmako'ham, meaning: Vajra self-nature I) should be understood in the same way. In order to protect the unsurpassed Bodhi, one should meditate on the wheel, therefore it is taught, saying "Hum-maker, or" etc. The so-called "Hum-maker" is Vajra Hum-maker. The crown jewel is the crown jewel of the Victorious Ones, etc. The so-called "All-Illuminating One, etc." is any one of the six Chakravartins. The so-called "abiding in the wrathful wheel" is the wheel with ten spokes where the ten wrathful deities, such as Yama, etc., abide on the spokes, this is a yellow wheel with ten spokes, abiding in its center as instructed. In order to purify the place, write letters on the solar mandala in one's own heart.
Tibetan
ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཁ་གྱེས་པ་བསམས་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་ཆུད་པའི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ས་གཞི་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ཟུར་གསུམ་པ་སྟེ་གྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །འོད་ནི་འོད་ཟེར་རོ། །མཁའ་ནང་འོག་པད་རྡོ་རྗེ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ནང་གི་འོག་ལོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་རྡོ་རྗེ་གནས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའོ། །གནས་ད་ནི་འདི་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཐོབ་པ་ནི་ལྡན་པའོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་རབ་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱར་རོ། །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ཟུར་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་སྒོ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པས་ཟུར་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ཉི་མ་བདུན་གྱིས་ལེགས་པར་མནན་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བཅུ་དགུ་ཡོད་པའི་ལྷའི་གདན་དེ་གནས་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཁ་དོག་གི་ཆས་སྤྲས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞིང་ཕྱེ་བའོ། །རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབྱངས་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དབུས་ན་གནས་པའི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ཞེས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དབྱངས་ཡིག་མཚན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཀ་སོགས་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་ན་མཚན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་དེ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་ནི་སུམ་ ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྩོལ་བ་ཆུང་ངུར་བརྗོད་པ་དང་བ
Chinese
观想从吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的蓝色忿怒金刚。从其中心所含的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现出微细的金刚。观想所有金刚聚集为十方金刚墙，上方为金刚网，下方为金刚自性的地基。于其中心观修法生。为了阐述它，所以说了“从那里”等等。所谓的“法界”是法生印的形状，是三面的，存在于三角形中。方轮是方位的集合。光是光芒。所谓“空中下莲金刚住”，是指在天空的下方，各种莲花上住着金刚，并且具有金刚。所谓“住即是得”，得即是具有。所谓“在那里”，是指在法生中心，要观想殊胜的宫殿。剩余的词语是宫殿的特点。而且，从字母勃隆（བྷྲཱུཾ）中，从那个轮中生出并产生的明觉，即是说从女神和毗卢遮那佛化现出佛陀的集合，遍布虚空。所谓四角，是指下面所说的具有四门等等，所以是具有四角的。所谓各种等等，是指用十二个月亮和七个太阳很好地压住的各种莲花，有十九个莲花的宝座，那个宝座存在于何处，那里就用方位的装饰和颜色的装饰来装饰和打开。为了阐述生起因的金刚萨埵的次第，所以说了元音字母等等。像这样，积累善法的心，就在中心所住的月亮座上，称为智慧月亮。观想智慧自性的月亮增长。怎么样呢？所谓“元音字母具名称，ka等妙相具光芒”，是指十六个元音字母，将它们变成两倍，就是三十二大丈夫相的种子，所以称为相，与它完全具有，就是从它生出的。ka等等是三十四个，对于它们，所谓ḍa ḍha da dha ya la，是指用微小的努力来说的。
English
Visualize a blue, wrathful vajra arising from the letter Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at its core, emanate minute vajras. Visualize all the vajras gathering into a vajra fence in the ten directions, a vajra net above, and a vajra-natured ground below. In its center, one should contemplate the dharmodaya. To explain this, it is said, "From there," and so on. The so-called "dharmadhatu" is the shape of the dharmodaya seal, three-sided, existing in a triangle. The directional wheel is the collection of directions. Light is radiance. The phrase "lotus vajra dwells beneath the sky's interior" means that various lotuses dwell with vajras beneath the sky's interior, possessing vajras. "Dwelling is attainment," attainment is possession. "There" means that in the center of the dharmodaya, one should visualize a supreme palace. The remaining words describe the characteristics of the palace. Moreover, from the letter Bhrūṃ (བྷྲཱུཾ), the awareness that arises and is born from that wheel, meaning the assembly of Buddhas emanated from the goddess and Vairochana, pervades the sky. The so-called four-cornered refers to having four doors and so on, as explained below, thus it possesses four corners. The term "various" and so on, refers to the divine seat of nineteen various lotuses, well-pressed by twelve moons and seven suns. Wherever that seat exists, it is adorned and opened with directional ornaments and colorful decorations. To explain the order of generating the causal Vajrasattva, the vowel letters and so on are mentioned. Thus, the mind that accumulates virtuous dharmas, which dwells on the lunar seat in the center, is called the wisdom moon. Contemplate the increasing moon of wisdom nature. How is it? The phrase "vowel letters perfectly possess marks, ka and others possess excellent signs and radiance" refers to the sixteen vowel letters. Doubling them becomes the seeds of the thirty-two major marks of a great being, hence it is called marks, and perfectly possessing it means generated from it. Ka and others are thirty-four. For them, the so-called ḍa ḍha da dha ya la refers to being pronounced with little effort.