Tibetan
ལམ་གང་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ནི། སྤྱོད་པ་ཐོག་མཐའ་མེད་རྟོགས་བྱེད། །ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལམ་ཡིན་ན་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་འཆི་ངོ་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འཆིང་བ་དང་ཐར་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་དེ་ནི་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས་གོ་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐར་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཅི་དགར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་དེ་མ་ཐོབ་པས་བཅིངས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅིངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་བསྡུས་པ་ལས། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་བསྒྲིབས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་དུ་སྣང༌། །དེ་བསལ་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་། །དོན་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པ། །མི་སྣང་སྣང་བར་ཤེས་བྱ་བར། །གནས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ། །འདོད་དགུར་རྒྱུ་ཕྱིར་ཐར་པ་ཡིན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཚུངས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ། །དེ་ཚེ་དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི། །འཁོར་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །དོར་བ་མ་ཡིན་མི་དོར་མིན། །འཁོར་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་ཡིན་པས། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་མ་ཐོབ་མིན། །མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར་བས་ན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་དག་གིས་ནི་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས་དེ་ཕུང་པོ་བཞི་འགོག་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་གཞན་དག་འདོད་པའི་གཞུང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན། །ཀུན་སངས་རྒྱས་བདག་བློ་མཆོག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་བློ་མཆོག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འདི་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ལས་ལོགས་ན
Chinese
哪一条道路以完全了解轮回本身而圆满了菩提的行为呢？那被称为：行为无始无终的觉悟者。如果那是道路，那么道路的作用就是从束缚中解脱出来，那么什么是束缚和解脱呢？对于一切法，没有指示实相，以及指示非实相，那就是束缚。对于一切法，没有指示实相，以及指示非实相这二者，仅仅是与此相反的特征，具有漏的心的相续的特征，以及完全转变的处所，那就是菩萨的解脱，因为舍弃了一切障碍，获得了随心所欲的行为。除此之外的其他，因为没有获得它，所以是束缚的状态。而且，束缚是非常颠倒的。如《摄大乘论》中说：对于孩童们，真实被遮蔽，非真实完全显现。消除它，真实在一切时，显现于菩萨们。无意义和有意义，不显现和显现应当知晓，处所转变的那是，为了随心所欲而行是解脱。轮回和涅槃，知晓平等者们产生，那时因此对于他们，轮回即是涅槃。不是舍弃也不是不舍弃，轮回即是涅槃，不是获得也不是未获得，因为是涅槃。如是所说等等。以及《六十正理论》中也说：轮回和涅槃，这二者不是存在，完全了解轮回，那被称为涅槃。这样说，这些偈颂所说的是，完全了解有为的特征，就是佛的完全涅槃，因此遮止了其他认为那是四蕴止息的特征的宗义。如何安住呢？说了：一切皆是佛，以我的殊胜智慧。意思是说，对于一切事物，以认为是佛的自性的殊胜智慧，以实相的智慧，这些是实相的自性，而且这些一切法也是佛，为了知晓这个缘故。如何是自性呢？从心之外
English
Which path perfects the conduct of enlightenment by fully understanding samsara itself? That is called: the one who realizes conduct without beginning or end. If that is the path, then the function of the path is to liberate from bondage, so what is bondage and liberation? For all dharmas, not indicating reality, and indicating non-reality, that is bondage. For all dharmas, not indicating reality, and the two of indicating non-reality, merely the characteristic opposite to this, the characteristic of the mind stream with outflows, and the place that has been completely transformed, that is the liberation of the Bodhisattva, because having abandoned all obscurations, one obtains the very conduct of acting as one pleases. Others besides that, because they have not obtained it, are the state of being bound. Moreover, bondage is extremely inverted. As it says in the Compendium of the Great Vehicle: For children, the real is obscured, the unreal is completely manifest. Eliminating it, the real at all times, appears to the Bodhisattvas. Meaningless and meaningful, non-appearing and appearing should be known, that which is the place transformed, is liberation for the sake of going as one pleases. Samsara and Nirvana, those who know equality arise, at that time therefore for them, samsara itself becomes Nirvana. Not abandoning nor not abandoning, samsara itself is Nirvana, not obtaining nor not obtaining, because it is Nirvana. As it is said and so on. And also in the Sixty Stanza Reasoning: Samsara and Nirvana, these two are not existent, fully understanding samsara, that is called Nirvana. Thus it is said, these verses say that the characteristic of fully understanding existence is the complete Nirvana of the Buddha, therefore it prevents other tenets that consider that to be the characteristic of the cessation of the four aggregates. How to abide? It says: All are Buddhas, with my supreme wisdom. It means that for all things, with the supreme wisdom of considering it to be the nature of the Buddha, with the wisdom of reality, these are the nature of reality, and also all these dharmas are Buddhas, for the sake of knowing this. How is it the nature? Apart from the mind
Tibetan
་ཕྱིའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གང་དུ་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པས། ཀུན་སངས་རྒྱས་བདག་བློ་མཆོག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཁྱད་བར་ཅན་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པས་དགའ་བ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་མཐུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་ལམ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅེས་པ་སྨོས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་སངས་རྒྱས་བདག་བློ་མཆོག་གིས། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་རང་བཞིན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་སླ་བ་ཡིན་པས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་འདུན་པའོ། །འདུན་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ངས་ནི་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་ང་ནི་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པས་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་མའོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདུན་པར་ཡིད་གཞོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྨོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁྲུལ་ཅིང་ནོར་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཡང་འཁྲུལ་པའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་གྱུར་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་སྨོན་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཐའ་ཡས་པའི་གནས་དང་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མཐའ་ཡས་བ་སྟེ། དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དམ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་ཡང་ཡིན་ཏེ། བདུད་རྩི་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མཐུན་པ་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་མི་ཟད་པའི་བདེ་བ་ལ་རབ་ཏུ
Chinese
因为外境无意义，所以众生是心相续的体性，而心相续与法身无别。如果问：这些怎么是佛呢？因为是诸佛的佛法自性；而且，佛法是心完全清净的体性；一切众生都是法性身，自性清净的缘故。而且，法性身是菩提萨埵道中法界的主要部分。法界在任何地方都没有分别，因为据说在空性中是同一味道。因此，“一切成佛我胜慧”这句话，即使没有特殊明咒和手印的形式，也会变成快乐和伟大的力量，这就是续部的意义。因此说“因此”，意思是下面所说的诸佛轮等次第。这里也说了修行此道，显示了完全圆满。提到“无始无终”则显示了简略。 “一切成佛我胜慧”这句话显示了自性。如果是那样，那么观修自身之物为极清净的土地和到彼岸的自性，凭借那样的力量，所有佛的到彼岸等，自身到彼岸等，从一切心念中完全圆满，并且供养自己和他人也变成供养一切佛，并且用低劣之物也能做出殊胜的供养，因此容易获得菩提，所以这是菩提道之自性。因此，这句话显示了非常迅速获得菩提的差别，就像所说的那样：瑜伽士们凭借此，迅速获得佛陀之位。想要做的事就是意愿。具有意愿的心就是愿望，
English
Because external objects are meaningless, sentient beings are of the nature of the continuum of mind, and the continuum of mind is inseparable from the Dharmakaya. If asked, how are these Buddhas? Because they are the nature of the Buddhadharma of all Buddhas; moreover, the Buddhadharma is the nature of the complete purification of the mind; and all sentient beings are naturally completely pure by nature of the Dharmata Kaya. Moreover, the Dharmata Kaya is the main part of the Dharmadhatu on the path of the Bodhisattva. The Dharmadhatu has no distinctions anywhere, because it is said to be of one taste in emptiness. Therefore, the phrase "All Buddhas, my supreme wisdom," even without the form of special mantras and mudras, will become joy and great power, and this is the meaning of the tantra. Therefore, it is said, "Therefore," meaning the order of the wheels of the deities, etc., which will be explained below. Here, too, it is mentioned that practicing this path shows complete perfection. Mentioning "without beginning or end" shows brevity. The phrase "All Buddhas, my supreme wisdom" shows the nature. If that is the case, then by meditating on one's own object as an extremely pure land and the nature of the perfections, by the power of that, all the perfections of all Buddhas, etc., one's own perfections, etc., are completely perfected from all moments of mind, and offering to oneself and others also becomes offering to all Buddhas, and even with inferior objects one can make excellent offerings, so it is easy to attain Bodhi, so this is the nature of the path to Bodhi. Therefore, this phrase shows the distinction of attaining Bodhi very quickly, just as it is said: Yogis, by this, will quickly attain Buddhahood. Wanting to do something is desire. A mind with desire is aspiration,
Chinese
唉玛，我应当这样做啊！唉玛，我应当变成这样啊！像这样，为了使所有众生的痛苦全部灭尽，想要获得无上圆满正等觉的意之业，就是发菩提心。那就是发心，那本身就是菩提心。那本身就是无上圆满正等觉，也是诸佛和菩萨们的一切功德的种子。那个心应当这样生起：唉玛，为了使所有众生的痛苦全部灭尽，我应当现证无上圆满正等觉而成佛啊！为了用其他方式来显示那个，所以说了“一切障碍”，连接“发菩提心”来说，意思是应当倾心于想要获得无上菩提。为什么要发愿呢？因为“迷惑”，就是要彻底领悟所有迷惑和错误的众生的见解，是为了圆满证得真如智慧的缘故。还有，为了彻底领悟具有迷惑见解的一切众生。如果两者都能证悟真如，那么就会成为获得解脱和灭尽一切痛苦的因。要怎样才能在一切方面都如是成就而发愿呢？总而言之，就是要以自身的一切方式来发心。又如怎样呢？对于那个，如果非常精进地修习，证得究竟的清净，就能彻底消除烦恼和所知障，并且成为无边智慧甘露的处所和基础。其中，智慧就是如明镜般的智慧等等。那也是无边的，因为分类是无边的，并且所缘是无边的或者是不尽的缘故。那也是甘露，因为与甘露的法性相符。那个法性相符，也就是俱生、无罪和殊胜不尽的安乐。
English
Alas, I should do like this! Alas, I should become like this! Like this, in order to exhaust all the sufferings of all sentient beings, the mental action of wanting to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment is the aspiration for enlightenment. That is the generation of the mind, that itself is the mind of enlightenment. That itself is the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and also becomes the seed of the qualities of the Buddhas and Bodhisattvas. That mind should be generated like this: Alas, in order to exhaust all the sufferings of all sentient beings, I should manifestly and completely awaken to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment! In order to show that in other ways, the term "all obscurations" is mentioned, and it is connected to "generating the mind of enlightenment," meaning that one should incline one's mind to wanting to attain unsurpassed enlightenment. Why should one aspire? Because of "delusion," which is to thoroughly understand the views of all deluded and mistaken sentient beings, for the sake of perfecting the wisdom of suchness. Also, in order to thoroughly understand all sentient beings who have deluded views. If both can realize suchness, then it will become the cause of attaining liberation and exhausting all suffering. How should one aspire to become like that in all ways? In short, one should generate the mind in all ways of oneself. And how is it? For that, if one becomes very trained, when one attains the ultimate purity, one will completely eliminate all afflictions and cognitive obscurations, and it will become the place and basis of infinite wisdom nectar. Among them, wisdom is like mirror-like wisdom and so on. That is also infinite, because the divisions are infinite, and the objects are infinite or inexhaustible. That is also nectar, because it is in accordance with the dharma of nectar. That dharma conformity is also co-emergent, blameless, and supremely inexhaustible bliss.