Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྡར་བཏགས་པ་དང་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུག་ས་ལས་བྱུང་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། །ཆོས་རྣམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད། །བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམ་པ་ནི། །ཤེས་བྱ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཡང་ཇི་སྲིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་བར་བྱེད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནི་བརྡར་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་ཕྱིར་སྟོང་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མ་མེད། །རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་ནི། །མ་ལུས་སྨོན་པ་ལས་ནི་དེས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་འདི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཅོམ་ལྡན་སྙིང་བོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་པ་བཏབ་པར་མཁྱེན་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག
Chinese
因为仅仅是结合就感到满足。菩提心有两种，即名言菩提心和胜义菩提心。其中，名言菩提心就是之前所说的。现在要讲胜义菩提心。菩提是指从愿望的种子中产生，无有戏论，无分别的智慧。也就是缘于一切法无我的智慧。为了使诸法的不可言说，以及空性，即空无能取和所取，得以显现。这也是无相的，因为它远离了对一切戏论之相的执着。如《大乘集经》中所说：“菩萨们了知，无分别之所缘，即诸法不可言说。无我即是真如。菩萨们了知，无分别之相，即是所知之对境，是无相的。”就像所说的那样。 这种菩提心，在尚未对空性生起极大信乐，尚未现证之前，都只是名言菩提心。而当现证之时，则应知是胜义菩提心。导师佛智也曾说过：“因离自性故为空性，如是因离因缘故无相，因离诸分别故诸法，皆从愿望中解脱。”这就是它的必要性。此续部所宣说的三种解脱门之真如，即是一切法无我的殊胜智慧。第二品中说：“身语意之胜，如来众之密，无上菩提心，祈请薄伽梵以心髓宣说。”之后，薄伽梵，金刚手，知晓如来众以身语意祈请，也以心了知一切菩萨之心之分别，于是对那些菩萨们如此说道：“汝之心如身，身如心，心如语。
English
Because it is satisfied by mere union. The mind of enlightenment is of two types: conventional and ultimate. The conventional one is what has been said before. Now, the ultimate one will be explained. Enlightenment is the non-elaborate, non-conceptual wisdom that arises from the seed of aspiration. It focuses on the selflessness of all phenomena. It is for the sake of making manifest the inexpressibility of all phenomena, and the emptiness, which is empty of grasper and grasped. It is also without characteristics, because it is free from the clinging to all characteristics of elaboration. As it is said in the Mahāyānasaṃgraha: "Bodhisattvas know that the object of non-conceptualization is the inexpressibility of all phenomena. Selflessness is suchness. Bodhisattvas know that the aspect of non-conceptualization is the object of knowledge itself, which is without characteristics." It is like what has been said. This mind of enlightenment, as long as one is more devoted to emptiness but does not directly realize it, is merely conventional. But when one directly realizes it, then one should know that it is the ultimate. The teacher Buddha-jñāna also said: "Because it is devoid of essence, it is emptiness; likewise, because it is devoid of causes, it is without characteristics; because it is devoid of all concepts, all things are liberated from aspiration." This is also its necessity. This tantra, which shows the three suchnesses of the three doors of liberation, is the special wisdom of the selflessness of all phenomena. In the second chapter, it says: "The best of body, speech, and mind, the secret of all the Tathāgatas, the unsurpassed mind of enlightenment, I request the Bhagavan to explain with the essence of the heart." Then, the Bhagavan, the master of the vajra of the body, speech, and mind of all the Tathāgatas, knowing that all the Tathāgatas had requested, and also knowing with his mind the complete conceptualization of the minds of all the Bodhisattvas, spoke these words to those Bodhisattvas: "Your mind is like the body, the body is like the mind, the mind is like speech.
Tibetan
་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱངས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡི། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྨོས་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མཁའ་འདྲ་བའི། །བྱང་ཆུབ་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཚེ་དེས་འཐོབ། །ཅེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཆོས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེར་རོ་གཅིག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དེས། དེ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་བསྐྱེད་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་སྔགས་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཅན་བདག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དེ་ཉིད་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་སློང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཤཱུནྱ་ཏཱ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྟེ་སྟོང
Chinese
应当如是生起，然后彼等菩萨摩诃萨将一切如来的身语意修习得如虚空一般，以这句偈颂特别赞颂：唉玛！普贤之，身语意金刚，以无生之方式，此生乃极宣说。如是所说一般，此菩提心生起即是普贤生起，因此说了普贤，生起，且此自性即是摄集一切薄伽梵如来，即是金刚萨埵。第十章中说：三金刚如虚空，以此菩提得成就，菩提心乃胜者之海，金刚萨埵以此生获得。如是所说一般。考虑到这一切，因此说了菩提心等。不执着于因，即是不缘于因。不执着于果，即是不缘于果。因为一切法以能取和所取的自性为空性之故，并且是唯心之自性之故，是各自自证之自性，于何菩提心处，一切法显现为各自自证，即是各自自证法，因为是彼之自性之故。如是则对于果和因及自性不缘，即是三解脱门，于彼为一味性，即是宣说菩提心。如何对于因和果不缘呢？以何自性之空性之自性，彼等不应有因和果之体性之故。生起此菩提心后，应当以真言使之稳固。因此为了显示宣说此之真言，故说了空性之智慧具我。彼真言即是说了嗡等，嗡是开启之义。一切法之自性和因和果分离，即是śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）。彼之智慧是śūnyatājñāna（梵文天城体：शून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：shunyatajnana，汉语字面意思：空性智）即是空
English
It should arise in such a way, and then those Bodhisattva Mahasattvas cultivate the body, speech, and mind of all Tathagatas to be like the sky. They especially praise with this verse: Emaho! Of Samantabhadra, body, speech, and mind are Vajra, in the manner of no birth, this birth is highly proclaimed. As it is said, this arising of Bodhicitta is also the arising of Samantabhadra. Therefore, Samantabhadra is mentioned, arising, and this nature is the collection of all Bhagavan Tathagatas, which is Vajrasattva. In the tenth chapter it says: The three Vajras are like the sky, with this Bodhi one will attain, Bodhicitta is the ocean of victors, Vajrasattva attains it in this life. As it is said. Considering all of these, therefore Bodhicitta and so on are mentioned. Not clinging to the cause is not focusing on the cause. Not clinging to the result is not focusing on the result. Because all dharmas are emptiness in nature of grasper and grasped, and because it is the nature of mind-only, it is the nature of self-awareness. In whatever Bodhicitta place, all dharmas appear as self-awareness, that is self-aware dharma, because it is its nature. Thus, not focusing on the result, cause, and nature is the three doors of liberation, and being of one taste there is teaching Bodhicitta. How is it that cause and result are not focused on? With whatever nature of emptiness of nature, it is not reasonable for them to have the nature of cause and result. After generating this Bodhicitta, it should be stabilized with mantra. Therefore, in order to show the teaching of this mantra, it is said, "I am the owner of the wisdom of emptiness." That mantra itself is the saying of Om and so on, Om means to initiate. The nature of all dharmas is separated from cause and result, which is śūnyatā. Its wisdom is śūnyatājñāna, which is empty.