Tibetan
ཅས་པ་བཅུག་ནས་བཞི་བཅུར་བྱས་ལ། དེ་ཉིད་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་ནི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་བྱད་དེ། ཀ་སོགས་དཔེ་བྱད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཀ་སོགས་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་ཅན། །ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དགོངས་ཏེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། བཅུ་དྲུག་ཆ་དང་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་ལྡན་པ། །དབུས་མའི་གདན་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། ཀ་སོགས་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དོ། །ལ་ལ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉིས་འགྱུར་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཞུག་པར་བྱ་བ་མི་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་ཟླ་བ་གཅིག །གསལ་བྱེད་ལས་གཉིས་པ་བྱེད་པར་འདོད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་འདོད་དོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དབལ་མཆོག་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་ངོན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་དེའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་འབྱུང་བས། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་བྱེད་པའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། བདག་ཉིད་དེ་ཡི་ང་རྒྱལ་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ཀུན་དུ་བཟང་པོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆིག་ལྷག་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཤེལ་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན་ཞལ་དང་པོ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། ཞལ་གཡས་པ་སྔོ་བ། ཞལ་ཅིག་ཤོས་ཏེ་གཡོན་པ་དམར་བ། རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་ཅེས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དམར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆ་དགུ་པ་ལྗང་གུ། དཔལ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་མངའ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག
Chinese
将（字母）放入后做成四十，将那（四十）做成两倍，因为那是八十随好之种子，所以是随好，ka等是随好。那完全变成的光芒是什么呢？就是ka等随好光芒。应当这样理解，在普贤行愿的修法中说：“由十六分和积聚所生。”这指的是具有十六元音字母的部分的意思。具有无量光芒的积聚，在中央的座垫上如仪轨般地观想。那也是ka等随好光芒的意思。有些人不希望将元音字母和辅音字母两者都变成两倍，并且放在后面。另一些人希望从元音字母中取一个月亮，从辅音字母中取两个。还有些人希望将那两者合二为一。在那里，指的是在智慧的月亮上观想金刚。那也就是最初的精华，指的是从最初胜乐的字母吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）中产生的。“化身利益有情后”，指的是从那金刚中存在的字母吽的光芒中，出现如同胜者般的化身，因此，利益所有有情众生，从生起菩提心等开始，直到证得菩提之间的咒语，就称为那。在那之后，“具有彼之我慢”，像这样具有“嗡 班匝 阿特玛 郭 昂（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文：ॐ वज्र आत्माकोऽहम्，oṃ vajra ātmako'ham，我是金刚自性）”这样的我慢，然后将自己观想成普贤。单一个“奇”字是薄伽梵的特点。那也就是所有身体都具有如水晶般的颜色，第一张脸像月亮般洁白，右脸是蓝色的，另一张脸，也就是左脸是红色的。“一切形象至上”指的是名称和随好等广大，功德指的是神通等。至上指的是一切中的至上。金刚和红莲花宝是第九部分，是绿色的。具有光辉的有情的圆满，都是那些的处所，也就是原因。具有光芒的集合遍布虚空，这些都是非常清净的。
English
After placing (the letters), make them forty. Doubling that (forty) is the seed of the eighty minor marks, therefore it is a minor mark. Ka, etc., are minor marks. What is the light that is completely transformed? It is the light of the minor marks of Ka, etc. It should be understood in this way. In the practice of Samantabhadra's aspiration, it says, "Arising from sixteen parts and accumulations." This refers to the meaning of having the part of the sixteen vowel letters. Possessing a collection of immeasurable light, contemplate it on the central seat as in the ritual. That is also the meaning of the light of the minor marks of Ka, etc. Some do not want to double both the vowel letters and the consonant letters, and put them at the end. Others want to take one moon from the vowel letters and two from the consonant letters. Still others want to combine those two into one. There, it refers to contemplating the vajra on the moon of wisdom. That is also the essence of the first, referring to arising from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable) of the first Heruka. "After the emanation benefits sentient beings," refers to the emanations like the victorious ones arising from the light of the letter Hūṃ residing within that vajra. Therefore, benefiting all sentient beings, from generating the mind of enlightenment, etc., to the mantra that acts until enlightenment is attained, that is called that. After that, "Possessing the pride of that self," like this, possessing the pride of "Oṃ Vajra Ātmako'ham (ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文：ॐ वज्र आत्माकोऽहम्，oṃ vajra ātmako'ham，I am the Vajra Self)," and then contemplate oneself as Samantabhadra. The single word "Chik" is the characteristic of the Bhagavan. That is, all bodies have a crystal-like color, the first face is as white as the moon, the right face is blue, and the other face, that is, the left face is red. "All forms are supreme" refers to the vastness of names and minor marks, etc., and qualities refer to clairvoyance, etc. Supreme refers to being supreme among all. The vajra and the red lotus jewel are the ninth part, which is green. The perfection of the glorious beings are all the places of those, that is, the cause. The collection of light pervades the sky, these are all very pure.
Tibetan
་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཡུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཡབ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད། །གདུལ་དོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རིགས་ཀྱང་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་ལེགས་བྲིས་པ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་མཐུན་པ་དེ་ལས་མངོན་པར་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འཆད་པར་འདོད་པས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྔར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་ཐོགས་ལ་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་མཆོག་གིས་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་སྣོད་གདུལ་བར་འོས་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སོ། །དགའ་བའི་སྒྲ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲས་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱོགས་ བཅུར་ཁྱབ་པས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཉིད་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་ཏེ་རིག་པ་རྣམ་པ་དགུ་རུ་ཕྱུང་ནས་ལྷ་མོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་རང་གི་རིག་པའི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །པདྨ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དམར་བ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་བའོ། །ལྟེ་བ་ནི་ཟེའུ་འབྲུའོ། །མུ་ཏིག་གི་འབྲས་བུ་རྔུལ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྒོ་ཆད་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྲུལ་ནས་འདིར་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་པ་ཤེ
Chinese
是为方便和智慧，即成为所有佛和菩萨的父母。从彼之因缘所生者，名为普贤，亦名为金刚持，是说获得共同成就。如《胜乐初品》等所说：母为般若波罗蜜，父为善巧方便，为调伏故金刚萨埵，亦成为种姓之源。如是所说。此中亦云：自彼时起，一切有情皆名为普贤，普贤。又云：何者为金刚持胜，于其中央善绘身，彼之坛城即为处，身语意之秘密所生。如是所说。是故欲说从彼因缘显现之坛城主尊生起次第，以摄集清净刹土，即已先作清净器世间，故为于后所作，说有情世间清净者，即从“彼后贪欲”等起。言“彼后”者，即彼之后也。“大贪欲”者，谓以方便与智慧无二之妙合，而极喜于真实义之行持也。“器”者，谓堪为现证菩提之器，堪为调伏之世间也。“喜悦之声”者，即彼大贪欲，从彼所生之声，以周遍十方之方式也。言“彼是”者，谓彼诸佛之众，即四种明智与五种境之方式，分为九种明智，而将彼九尊天女融入于自之明智中也。莲花者，谓八瓣红色，含于三角形中者。中心者，谓花蕊也。如无汗之摩尼宝珠，具足圆满者。从极喜所生者，谓智慧之月也。彼之自性之坛城，化现为解脱之城之自性之宫殿，而“于此”者，即于彼坛城也。佛陀自性，
English
It is the means and wisdom, that is, it becomes the father and mother of all Buddhas and Bodhisattvas. That which arises from that cause is called Samantabhadra, and it is also called Vajradhara, which is said to have attained common accomplishment. As it is said in the "Supreme First Chapter" and so on: The mother is the Prajnaparamita, the father is skillful means, for the sake of taming, Vajrasattva, and also becomes the source of the lineage. As it is said. It is also said in this: From that time onwards, all sentient beings are called Samantabhadra, Samantabhadra. It is also said: Whoever is the supreme Vajradhara, in the center of which the form is well drawn, that mandala becomes the place, born from the secret of body, speech, and mind. As it is said. Therefore, wanting to explain the order of generating the lord of the mandala manifested from that cause, by gathering the pure land completely, that is, having already made the pure vessel world, therefore, for what is done later, it is said that the sentient world is pure, that is, it starts from "after that, desire" and so on. The word "after that" means after that. "Great desire" means that with the wonderful union of means and wisdom being non-dual, one is extremely happy in the practice of the ultimate meaning. "Vessel" means the vessel that is worthy of being enlightened, the world that is worthy of being tamed. "Sound of joy" means that great desire itself, the sound arising from it, in the manner of pervading the ten directions. The word "that is" means that the assembly of those Buddhas, that is, the manner of the four kinds of intelligence and the five kinds of objects, divided into nine kinds of intelligence, and those nine goddesses are integrated into one's own intelligence. The lotus is the eight-petaled red one, contained in a triangle. The center is the stamen. Like a sweatless jewel, complete and perfect. What arises from great joy is the moon of wisdom. The mandala of its nature, manifesting as the palace of the nature of the city of liberation, and "here" means in that mandala. Buddha nature,