Tibetan
ས་གཉེན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ནོར་བུའི་ཆའི་ནང་ནས་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱུང་ནས་སོ། །མི་ལྡོག་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབང་བསྐུར་བས་དབུགས་འབྱིན་པའི་འགྲོ་བ་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ས་བོན་གྱིས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་སེམས་བདག་དངོས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བདག་ནི་རང་གི་ངོ་བའོ། །དངོས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ས་བོན་གྱི་ཞེ་ན། མིག་སོགས་རང་གི་ངོ་བོར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་དབྱུང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་དང་གནས་ལ་སོགས་པར་བློས་གཏང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིར་བཤད་ནས་ཁྱད་པར་སྨྲས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོར་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་བའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་བཞིན་ནི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་གློ་ བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ངོ་བོར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ལས་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་ཆོས་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་ཙམ་ཉིད་དེ་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད
Chinese
是地坚的殊胜，那是从宝物的部分中以融化的方式取出。 “不退还”的意思就是为了不退还。因此，通过灌顶，见到呼出气息的众生，要用种子来拔出一切有情众生。一切有情众生，是指从地藏等直到毗卢遮那佛等最终的。怎么样呢？“众生心主实所生。”意思是说，心是菩提心，主是自己的体性，实是获得，众生以菩提心灌顶，就是获得了菩提心的体性，众生获得了有情的自性。从那产生，就是从那完全变化而来。什么样的种子呢？“眼等自性中产生。”意思是说，从那些的真如中产生，并且显示真如。或者说，从菩提心的自性中产生，意思是说，那是它的同类因。 “如实拔出”的意思是说，要舍弃自己的方面和处所等。总的说了之后，再说差别，就是地藏等六个。 “自性中产生”的意思是说，眼等的自性是自己的体性，自性是状态。也就是远离一切突发性的障碍的意思。因为从那出生，所以是从那产生，是它的自性这个词的意义。 “内外自性自性中产生。”意思是说，身体和另一方的色等六个从完全清净中产生。 “安住于外”的意思是说，从眼等六个之外的意思。 “众生法性彼性生。”意思是说，众生的法就是智慧。那些的自性就是自性。它的真如就是仅仅是那个，是清净的最终的意思。从那出生，意思是说，是它的自性的意思。蕴的自性是极其清净的真如。一切法
English
It is the supreme of earth firmness, that is extracted from the part of the jewel in a melting manner. "Not returning" means for the sake of not returning. Therefore, through empowerment, seeing the beings exhaling breath, one should extract all sentient beings with seeds. All sentient beings refer to the ultimate, from Ksitigarbha and so on, to Vairochana and so on. How is it? "Beings, mind, lord, truly born." It means that mind is the mind of enlightenment, lord is one's own nature, truly is attainment, beings are empowered by the mind of enlightenment, which means they have attained the nature of the mind of enlightenment, and beings have attained the nature of sentient beings. Born from that means from that completely transformed. What kind of seed is it? "Eyes etc. arise in their own nature." It means that it arises from the suchness of those and reveals suchness. Or it arises from the nature of the mind of enlightenment, meaning that it is its homogeneous cause. "Truly extract" means to abandon one's own side and place, etc. After speaking generally, then speaking specifically, there are six, such as Ksitigarbha. "Arising in nature" means that the nature of the eyes etc. is one's own nature, and nature is the state. That is, it means being free from all sudden obscurations. Because it is born from that, it is born from that, which is the meaning of the word its nature. "Inner and outer self-nature arise in nature." It means that the body and the form of the other side, etc., the six, arise from complete purity. "Abiding externally" means outside of the six, such as the eyes. "Beings, Dharma-nature, that nature born." It means that the Dharma of beings is wisdom. The nature of those is nature. Its suchness is only that, which is the ultimate meaning of purity. Born from that means that it is the meaning of its nature. The nature of the aggregates is the extremely pure suchness. All Dharmas.
Tibetan
་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྤྱིར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ།། །།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧོཿདྨར་པོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་ལ། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལྷ་མོའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་གནས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཆུང་དུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱང་སྤེལ་བའི་སེམས་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཞུ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མར་གྱི་བུམ་པ་བཞུས་པ་ལྟ་བུར་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀས་ཡང་ཕྲལ་དུ་ཞུ་བར་བྱས་པས་ན། སྐུ་གཉིས་དག་ནི་ཞུ་བར་བྱས། །ཞེས་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་དབུས་མའི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གནས་པར་གྱུར་པ་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ ལས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་བ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་བཞིས་གླུས་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བཤེས་གཉེན་གྱི་དམ་པ་ལྟར་སྣང་བས་ན་བཤེས་མཆོག་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །མཚམས་རྣམས་དགར་བས་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །བཤེས་མཆོག་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྣང་ཞིང་མངོན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་གནས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བསྐུལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེ
Chinese
之所以称作“是”，是因为它包含了所有的蕴。或者说，这样才能正确地辨别所有的法，总的来说就是一种概括。现在，为了展示生起坛城之主（的过程），所以说了“嗡”等。所谓“之后”，是指在众生出现之后，瑜伽士观想自己的心识与三个字母的自性，即红色字母ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）相交融，在面前的虚空中。观想如乾闼婆般环绕，从世尊的口中进入，安住在明妃的莲花上，为了使共同的因变得微小而清净，应当这样修习。之后，还要观想交融的心识被智慧的贪欲之火燃烧融化。然后，就像融化的酥油一样，观想那两个身体也立即融化，因此，观想“二身皆融化”。然后，观想世尊在中央的月轮座上，像秋天的月亮融化一般，与虚空融为一体，达到极致寂静、无所戏论、无分别的等持，安住于其中。为了从那个等持中出定，观想慈爱等自性的善知识，如同玛玛吉等四位，用歌声来劝请。因为像是殊胜的善知识，所以像是殊胜的友伴。因为区分了方位，所以称方位女神为“方神女”。既像是殊胜的友伴，又是方位女神，所以才这样称呼。或者说，善知识之殊胜的诸佛显现的任何方位，女神们都安住在那里，所以才这样称呼。劝请的四句偈颂就是，说了“在众生界中”等。心等金刚完全清净的心，达到究竟，如前一样，应加上“祈请，金刚心，救护我”。所谓“在众生界中”，是指有情世间的因和缘，界的意义就是因的意义。所谓“处之自在”，是指器世间之主的缘。
English
The reason it is called "is" is because it includes all the skandhas. Or, in this way, all dharmas can be correctly distinguished, which is, in general, a summary. Now, in order to show the sequence of generating the lord of the mandala, "Om" and so on are mentioned. The so-called "after that" refers to the fact that after sentient beings have appeared, the yogi contemplates his own mind being intertwined with the nature of the three letters, that is, the red letter ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, literal Chinese meaning: roar), in the space in front. Contemplate it as encircling like a Gandharva, entering from the mouth of the Bhagavan, and abiding on the lotus of the consort, in order to make the common cause small and pure, one should practice in this way. After that, one should also contemplate that the intertwined mind is melted by the burning fire of the desire of wisdom. Then, like melted butter, contemplate that the two bodies also melt immediately, therefore, contemplate "both bodies melt." Then, contemplate the Bhagavan on the central moon seat, like the autumn moon melting, merging with the sky, reaching the ultimate peace, without elaboration, the samadhi of non-discrimination, abiding in it. In order to arise from that samadhi, contemplate the virtuous friend of the nature of loving-kindness, like the four, such as Mamaki, urging with songs. Because it is like a supreme virtuous friend, it seems like a supreme companion. Because the directions are distinguished, the goddesses of the directions are called "directional goddesses." Because they are like supreme companions and also directional goddesses, they are called that. Or, the goddesses abide in whatever direction the supreme Buddhas of virtuous friends appear, so they are called that. The four verses of exhortation are, "In the realm of sentient beings" and so on are mentioned. The heart and other vajras, the completely pure heart, reaching the ultimate, as before, should be added with "Please, Vajra heart, protect me." The so-called "in the realm of sentient beings" refers to the causes and conditions of the sentient world, the meaning of realm is the meaning of cause. The so-called "自在 of place" refers to the condition of the lord of the vessel world.
Tibetan
ན་ནོ། །གང་གིས་བསྐྱབ་ཅེ་ན། དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། དོན་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བྱམས་པ་ཆེན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཡབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་རོལ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཉེན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །ཞེས་པ་ནི་མ་བཞེངས་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་མེད་པས་ཁྱད་ཀྱི་བྱམས་པ་བདག་ཉེ་བར་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྱོད་ཆགས་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདིར་ཆགས་པ་ནི་སྐྱབས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་ གཤིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྱོད་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་མཆོག་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས། །གཉིས་མེད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་བ་ལྟ་བུའོ། །རྗེས་སུ་ཕན་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་གསུང་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བར་མཛད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དེ་དག་གིས་དགོངས་ཤིང་ཕན་པའི་དོན་མཛད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པ་དང༌། རབ་དགའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་མངའ་བ་དང༌། འདི་ལས་ཐམས་ཅད་བཟང་བར་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
那诺。什么能救护呢？凡是快乐和适意的，以及重要的，就称之为“那”。这些既是快乐也是欲望的形，如金刚等，就称之为“那”，即大慈悲。称为“有情之父”，是因为能生出一切圣者。称为“于我”，是祈请大慈悲者欢喜，即请享用。称为“殊胜亲友”，是说最殊胜的诸佛之亲友金刚萨埵。怙主，如果今天您还想让我活下去，这表示如果不欢喜，那么做利益有情的事就没有意义，特别的慈悲将会摧毁我。金刚身您等等，加上“祈请金刚身您因贪欲而欢喜我”。这里，贪欲是指对无依无靠的众生感到满意。这本身就是欲望誓言，是共同行持的大悲之意。称为“语之法轮利益一切有情”，是因为凡是法轮，您就是，所以才这么说。佛这个词的含义是菩提。那就是真如，所以是殊胜义，因为佛和菩提没有差别。就像所说的：智慧到彼岸的智慧，无二，那就是如来。所谓“随后利益示现者”，是指示现三乘。其余的要跟随前面的来理解。您是等等，祈请金刚语对所有世间都有利益，并且以无垢的意义来慈爱，这些世间思考并做利益之事，总是努力正确地进入，并且拥有极喜的行为，即具有如实修行的行为，并且因为一切都由此变得更好，所以是普贤，因为一切善的根本是法。请您喜悦我，这是大欢喜。其余的都和前面一样。您是金刚欲等等。
English
Na no. What saves? Whatever is joyful and pleasing, and important, is called "Na." These are both joy and desire in form, such as Vajra, and are called "Na," which is great compassion. Called "Father of Sentient Beings" because it gives rise to all noble beings. Called "To Me" is to ask the Great Compassionate One to rejoice, that is, to enjoy. Called "Supreme Friend" means the supreme friend of all Buddhas, Vajrasattva. Lord, if you wish me to live today, it means that if you do not rejoice, then there is no point in doing things for the benefit of sentient beings, and special compassion will destroy me. Vajra Body You, etc., add "Please make the Vajra Body You rejoice in me with attachment." Here, attachment means being pleased with helpless beings. This itself is the desire vow, the meaning of great compassion practiced together. Called "Wheel of Speech Benefits All Sentient Beings" because whatever the Wheel of Dharma is, you are, so it is said. The meaning of the word Buddha is Bodhi. That is Suchness, so it is the supreme meaning, because Buddha and Bodhi are not different. Just like it is said: Wisdom gone to the other shore is wisdom, non-dual, that is Tathagata. The so-called "Subsequent Benefiting Demonstrator" refers to demonstrating the Three Vehicles. The rest should be understood by following the previous one. You are, etc., please, Vajra Speech benefits all the world, and cherishes with the meaning of immaculate, these worlds think and do beneficial things, always strive to enter correctly, and have extremely joyful behavior, that is, have the behavior of practicing as it is, and because everything becomes better from this, so it is Samantabhadra, because the root of all good is Dharma. Please delight me, this is great joy. The rest are the same as before. You are Vajra Desire, etc.