Tibetan
སུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། །ཡི་གེ་ཀྵིཾ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་དང༌། ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་དང་འདྲ་བ་ཟླ་བའི་གདན་དང་ཟླ་བའི་འོད་མངའ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་ཕན་ཅན་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་དགང་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་དུ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་འཆད་པར་འདོད་པས། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ཉིད་དེ་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་གསང་བ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་བསྐུལ་བ་ཡིན་པར་བཤད། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། །རང་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། རང་གི་ལྐོག་མའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་འདྲ་བ་དང་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བར་ཨོམ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་སྐུའི་གསང་བའི་སའི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཀུན་ཏེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་གསུམ་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་དང༌། ལྐོག་མ་དང་དབུ་ལ་བཞུགས
Chinese
犹如雾气一般。如何加持呢？如字母ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，从自己的种子字中生出的地之精华，以及金刚手，以及虚空藏，以及世间自在，以及除盖障，以及普贤菩萨的身色和面容，以及手印如同转轮王六种，具有月亮之座和月亮之光，以珍宝的头饰来圆满眼睛等。想要讲解修法的支分和成就之果，因此说了“成就”等，在其后应理解为“成就之果”之语。那么，什么是成就呢？说了“法”等，以三身为总摄的利益有情，即是“成就”之义。从何处变为利益有情，那即是它的本体，因此利益有情，即是能够圆满利益有情之语。因此，仅仅加持三密就成为修法的支分。那也是为了策励修法而说的。观想咒语之主。如是所说。如何加持呢？说了“自心”等，在自己的心间月亮上，观想从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的金刚杵的中央，安住着与金刚手相似的意之秘密，以及在自己的喉间月亮上，观想从字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的莲花中央，安住着与世间自在相似的语之秘密，以及在自己的头顶月亮上，观想从ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出的轮之中央，与身之秘密的地之精华相似。从意金刚等那些的，安住在心间月亮之相上的种子字的智慧支分聚合所生的光芒，从那些光芒中，以如同色金刚等的光芒，来真实供养所有佛陀。如何供养呢？即是周遍一切方，以及遍布三时，以及圆满成办他人利益的那些佛陀的
English
Like a mist. How to bless? Like the letter ཀྵིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) etc., the essence of earth arising from one's own seed syllable, as well as Vajrapani, as well as Akashagarbha, as well as Lokeshvara, as well as Sarvanivaranaviskambhin, as well as the body color and face of Samantabhadra, as well as the hand symbol resembling the six Chakravartins, possessing a moon seat and moon light, filling the eyes etc. perfectly with a jeweled diadem. Wishing to explain the small branch of practice and the small fruit of accomplishment, therefore "accomplishment" etc. are mentioned, and after that, the phrase "fruit of accomplishment" should be understood. Then, what is accomplishment? "Dharma" etc. are mentioned, and the benefit of beings gathered by the three kayas is the meaning of "accomplishment." From where does it become the benefit of beings, that is its essence, therefore benefiting beings is the phrase that can perfect the benefit of beings. Therefore, merely blessing the three secrets becomes a branch of practice. That is also said to encourage practice. Meditate on the lord of mantras. As it is said. How to bless? "One's own heart" etc. are mentioned, and in the moon in one's own heart, visualize the secret of the mind, similar to Vajrapani, residing in the center of the vajra arising from ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese), and in the moon in one's own throat, visualize the secret of speech, similar to Lokeshvara, residing in the center of the lotus arising from the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese), and in the moon on one's own crown, visualize the essence of earth, similar to the secret of the body, in the center of the wheel arising from ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese). From those mind vajras etc., the light arising from the aggregation of the wisdom branch of the seed syllable residing in the sign of the moon in the heart, from those lights, with the lights like the form vajra etc., perfectly offer to all the Buddhas. How to offer? That is, pervading all directions, as well as pervading the three times, as well as those Buddhas who perfectly accomplish the benefit of others,
Tibetan
་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་སྔགས་རེ་རེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བརྟན་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དཔལ་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཐུགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅིང་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་སྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་གནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་མ་དག་གི་དོན་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་འབྲེལ་བས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འདོད་པས་དེ་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། ཐུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་དག་པར་གྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་ལྡན་ན་ཡང་དག་སྤྲོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་དེ་བས་ནའམ་དེ་ཡང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདིར་བླ་མ་རྣམས་སམ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ མ་བཤད་དེ། གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པར་སྨྲས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཆུང་དུ་དང་དབང་གི་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ཆུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་གསང་བ་གསུམ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་
Chinese
的心金刚等圆满的佛陀，对于所有这些，为了加持自己的心金刚等，应当用两句偈颂来劝请，并且用每个咒语来加持，使其稳固。福德和智慧圆满就是吉祥，具有它就是吉祥者。心性即是金刚，因为以它的自性来执持，所以是金刚持心。为了身语意金刚不可分且味道一体的那个真如能够产生和化现。修持不二金刚三。这样说。加持就是产生殊胜的能力，它本身变成了圆满的特点而存在。名为金刚心的是指我的心金刚。对于下面的偈颂的意义，也应当像这样跟随。这些偈颂与四支相关联，因此是从第十二章所说的。因此，理应仅用这些来加持修持的支分。其他的是从第七章所说的忆念身语意和有情等偈颂来加持，为了驳斥这一点。说了名为十六忆念，成为十六忆念的一部分就是加持心等，如果心等那些自身通过微细瑜伽等而清净，那么瑜伽士就会这样做，世尊这样说过。如第十八章所说：从稳固的金刚道中，应向虚空界舒展。忆念什么而修习，如果与之相应则如实舒展。就像所说的那样。那是说因此或者也是说，加持这里上师们或者我们没有说，因为会变成说了不合时宜的话。为了显示大成就的支分变小和灌顶果的支分变小。说了如幻等，成为修持支分的剩余部分，三秘密无相之性。
English
The heart vajra and so on of the perfect Buddha, for all of these, in order to bless one's own heart vajra and so on, one should urge with two verses each, and stabilize it by blessing with each mantra. The perfection of merit and wisdom is auspicious, and having it is the auspicious one. The nature of mind is vajra, because it is held by its own nature, so it is the vajra-holder of mind. In order for the indivisible and one-flavored suchness of body, speech, and mind vajra to arise and manifest. Meditate on the non-dual vajra three. Thus it is said. Blessing is to generate superior power, and it itself becomes a perfect characteristic and exists. The so-called vajra heart refers to my heart vajra. For the meaning of the following verses, one should also follow in this way. These verses are related to the four limbs, so they are spoken from the twelfth chapter. Therefore, it is reasonable to bless the limbs of practice only with these. Others are blessed by the verses of remembering body, speech, mind, and sentient beings, etc., which are spoken from the seventh chapter, in order to refute this. It is said to be sixteen recollections, and becoming a part of the sixteen recollections is to bless the mind and so on. If the mind and so on themselves are purified by subtle yoga and so on, then the yogi will do so, the Blessed One said so. As it is said in the eighteenth chapter: From the stable vajra path, one should extend into the realm of space. Whatever is meditated upon in recollection, if it is in accordance with it, then it is truly extended. Just like what was said. That is to say, therefore, or also, the blessing here was not spoken by the lamas or us, because it would become saying inappropriate words. In order to show that the limbs of great accomplishment become small and the limbs of the fruit of empowerment become small. It is said as illusory and so on, becoming the remaining part of the limbs of practice, the nature of the three secrets without characteristics.