Tibetan
་ཇི་སྐད་དུ་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཤད་པ་སྤོང་ཞིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཡི་གེའམ་དོན་ལ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའམ། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོམ་མམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་གཟིར་བར་མི་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བོར་ནས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པས་གཟིར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་འདི་ནི། ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་བཟུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅི་ནུས་ཀྱང་འདི་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཞག་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ནི་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ངེས་པར་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ན་ཅི་དེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སམ་སྙན་པས་དེ་དོར་བར་མི་བྱ་བའོ། །སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་ན་ཡང་མ་གུས་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་འདིར་བརྩོན་འགྲུས་དང་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་བ་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བརྩོན་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་པར་མ་གྱུར་པ་ནི་སློབ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་རབ་ཏུ་མི་སྤྱོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཡོགས་ཏེ་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་བརྙས་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་དེ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་བཤད་པ་ནི། བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱིར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་ངོ༌། །རང་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་
Chinese
如是说，无论菩萨宣说声闻乘，或宣说独觉乘，或舍弃并阻止宣说大乘佛法，这就像所说的两条根本堕罪一样。因为教法是所有法皆为法界清净之因，是众生的皈依处，所以不应舍弃。因此，已经皈依的本身也不应完全舍弃。对于“不了解”等等，如果对于圣法文字或意义没有听闻的机缘，或者因为不具备机缘而产生怀疑或颠倒之时，不应为他阐释文字的意义。“自身”是指不要折磨自己。“完全舍弃自身之后”，是指完全舍弃瑜伽之心后，无论如何都与瑜伽不相应，不要折磨自己，这是它的含义。另外，这个自身，“应如何安乐就如何安住”，也就是说，应尽可能地让它安乐。安乐是指没有困难，不要有完全寻求的痛苦，以及邪行等等的痛苦，这是它的含义。又为何呢？因为这必定是将来会成为圆满正等觉的佛陀。对于金刚等等，如果通过修习实相而证得菩提，那么为何要因为金刚等等或者悦耳之声而舍弃它呢？“不要诽谤”，是指即使显现上师行为不端等等，也不要不恭敬。“与诸佛相同”，是指在此精进和努力的人，今生就能给予菩提，没有精进而不成佛，那是弟子自己的过失。“不要过度炫耀善行”，是指被大善的幻象所覆盖而安住。如果被轻蔑，那么阐述弥补过失的方法，就是阐述“上师”等等，其中“你”是指你们。“返回”是指再次。“自己的誓言”是指自己本尊的
English
As it is said, whatever Bodhisattva abandons the teaching of the Hearer Vehicle, or teaches the Solitary Realizer Vehicle, or abandons and prevents the teaching of the Great Vehicle Dharma, this is like the two root downfalls that are spoken of. For the teachings are the cause of all dharmas being the pure realm of dharma, and are the refuge of beings, so they should not be abandoned. Therefore, having gone for refuge itself should not be completely abandoned. Regarding "not knowing" and so on, if there is no opportunity to hear the holy Dharma in letters or meaning, or if one becomes doubtful or inverted because of not having the opportunity, then one should not explain the meaning of the letters to him. "Oneself" means do not torment yourself. "Having completely abandoned oneself," means having completely abandoned the mind of yoga, and in any case, being incompatible with yoga, do not torment yourself, that is its meaning. Furthermore, this self, "however comfortable it is, one should abide in comfort," that is to say, one should place it in such a way that it becomes comfortable as much as possible. Comfort means without difficulty, do not have the suffering of completely seeking, and the suffering of misconduct and so on, that is its meaning. And why is that? Because this will surely become a fully enlightened Buddha in the future. Regarding Vajra and so on, if one attains enlightenment by practicing reality, then why should one abandon it because of Vajra and so on or pleasant sounds? "Do not slander," means even if the teacher appears to be immoral and so on, do not be disrespectful. "Same as all Buddhas," means that those who are diligent and strive here will be given enlightenment in this life, and those who do not become Buddhas without diligence are the fault of the disciples themselves. "Do not excessively boast of virtue," means to be covered and abide by the illusion of great virtue. If one is despised, then explaining the method of making up for the fault is explaining "teacher" and so on, where "you" means you all. "Return" means again. "One's own vows" refers to the nature of one's own deity.