Tibetan
མས་ཅད་ནི་སེམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་དེ། སེམས་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གཉིས་ནི་ནམ་མཁའ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཅིག་ལས་དེ་རྣམས་ཐ་མི་དད་ན་གཅིག་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། དུ་མར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མི་དད་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་མ་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེས་བུ་དུ་མའི་སེམས་དང་འདྲ་བར་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཅིག་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་པ་དང་དུ་མར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་ནི་སྔར་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཡིན་ཞིང་སེམས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཁོ་ན་ལས་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཆོས་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་དབྱེ་བ་མེད་ པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ། གཅིག་པ་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་གཉིས་མེད་པས་སེམས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པར་བྱས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང་སྣང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམས་ན་ནི་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱང་བའི་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབའ་ཞིག་ཙམ་བསྒོམས་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་རྫོགས་པ་མཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷ་རྣམ
Chinese
一切都不是在心之外的，因为心和真实的觉知二者具有虚空清明的自性。也不是没有差别，因为如果从一个心中，它们没有差别，就会变成唯一。如果那样，心本身是一，还是多呢？不是的，因为真实觉知没有差别。如果是多，就会像多个人的心一样，各自觉知。如果那样，这个唯一的心不是多种吗？不是的，因为从一个心中没有差别的诸相，是多种本身，这是矛盾的。是一还是多呢？不同的方面，之前已经驳斥过了。因此，因为这一切都是各自自己觉知的，并且这个心本身也是真实觉知的。因此，不仅是从心中有差别，也不是没有差别，而是如是安住。具有这些法，也不是唯一，也不是安住于多种。因此，像这样具有差别和没有差别的自性，或者变成一和多的无二，那个心是无二的，因为无二，所以是无所戏论的。如果那样，对于无所戏论的心，为什么要做戏论呢？因此说了“如是”等等。所谓“如是”，是从诸神的门和如实之门，做了戏论的心的果，会变成般若波罗蜜多等等佛法，并且会获得显现，不是其他的终结语。如果仅仅修心，就会像无边识处一样，仅仅获得世间的禅定。但是，如果特别修空性，那也仅仅会变成完全的寂灭，因为圆满成办清净佛法的事业。或者，如果仅仅修诸神的自性，那样仅仅依靠那个，不会变成成佛，因为圆满的事业有缺陷。或者，诸神
English
Everything is not separate from the mind, because both the mind and true awareness have the nature of clear space. Nor is it without distinction, for if they are not distinct from one mind, they would become one alone. If that were the case, is the mind itself one or many? It is not, because true awareness is without distinction. If it were many, it would be cognized separately, like the minds of many individuals. If that were the case, is this single mind not manifold? It is not, because the aspects that are not distinct from one mind are contradictory to being manifold themselves. Is it one or many? The aspect of difference has already been refuted. Therefore, because all of these are cognized separately by themselves, and this mind itself is also truly aware. Therefore, it is not only that there is distinction from the mind, nor is it without distinction, but it abides in such a way. Possessing these qualities, it is neither one nor does it abide as many. Therefore, like this, with the nature of having distinction and not having distinction, or the non-duality of becoming one and many, that mind is non-dual, and because it is non-dual, it is without elaboration. If that is the case, why elaborate on the mind that is without elaboration? Therefore, it is said, "Thus," and so on. The so-called "Thus" is the result of the mind that has been elaborated from the door of the gods and the door of suchness, which will become the Buddha's teachings such as the Paramitas, and will attain appearance, but not otherwise, is the concluding remark. If one meditates only on the mind, one will only attain worldly samadhi, like the sphere of infinite consciousness. However, if one meditates especially on emptiness, then that will only become complete nirvana, because it completely accomplishes the work of purifying the Buddha's teachings. Or, if one meditates only on the nature of the deities, then in that case, one will not become enlightened by that alone, because the complete work is deficient. Or, the deities
Tibetan
ས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་མྱུར་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉི་ག་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོག་ཏུ་མྱུར་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པའི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དང་པོར་ནི་མ་ཡིན་གྱི་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་རང་བཞིན་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་མ་ཚང་བ་ཅི་ཡང་མེད་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པ་དང་དེ་གཉི་ག་ཡང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱུད་དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་བས་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ནས་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ནི་གཉིས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དད་པ་དང་དུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །ཁ་ཕྱེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྗེས་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུའི་མཐར་ཐུག་པས་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་བར་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བཤད་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བཟླ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིའི་ཁྲུས་ཀྱང་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པར་གྱུ
Chinese
如果不是观修地的真实性的本尊们，那样也需要无数劫才能成佛，不会快速成佛。因此，观修二者是非常令人满意的，并且凭借加持力的殊胜，能够极其迅速地获得无上圆满正等觉。明点和细微的瑜伽士也应该通过极其勤奋地修习，特别是通过信奉来观修真实性，所以不是一开始就观修，而是在观修之后使自性稳固，因此对于他们来说没有任何欠缺，并且是事业之王的殊胜方面之一，并且二者都是为了获得对心的掌控，而不是为了在自相续中成就菩提，即使那样也没有过失，这是誓言。在讲述本尊的真实性之后，应该讲述阿阇黎的事业，因此就是指讲述“从那以后”等等。从“从那以后，瑜伽誓言殊胜”到“那就是自己”之间进行阐述。这里阿阇黎的事业有两种：祈请成就等的仪轨用五颂来阐述；安住的仪轨用三颂来阐述。这里，瑜伽是指身体的真实结合。功德是指信心和调伏等，以及与事业和随顺相应。打开口是指二根的真实结合，之后要与下面要修的结合起来。观察是指在幻化坛城中。在那之后就要祈请。以人的究竟来灌顶是指到灌顶阿阇黎为止进行灌顶，这是灌顶的誓言。所说之“讲何”是指像之前所讲的那样。也就是要用三字等的咒语来明显念诵，并且也要让他们做外面的沐浴。自己是指身像等那些本身。像转轮王一样是指像转轮王一样的誓言。或者说要具有转轮王的装束。
English
If not the deities who meditate on the suchness of the ground, even so, one will attain Buddhahood after countless eons, not quickly. Therefore, meditating on both is extremely pleasing, and through the distinction of the blessing power, one will attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment extremely quickly. The two yogis of bindu and subtle should also meditate on suchness through extremely diligent practice, especially through faith, so it is not at the beginning, but after meditation, one should stabilize one's nature, so there is nothing lacking for them, and it is one of the excellent aspects of the king of activities, and both are for gaining control over the mind, not for accomplishing enlightenment in one's own mindstream, even so, there is no fault, this is the vow. After explaining the suchness of the deities, the activities of the Acharya should be explained, so it refers to explaining "from then on" etc. It is explained from "from then on, the supreme yoga vow" to "that is oneself." Here, the activities of the Acharya are two: the ritual of requesting accomplishments etc. is explained with five verses; the ritual of abiding is explained with three verses. Here, yoga is said to be the true union of the body. Qualities refer to faith and taming etc., and being in accordance with actions and compliance. Opening the mouth refers to the true union of the two faculties, and afterwards it should be combined with what is to be practiced below. Observing refers to the emanation mandala. After that, one should pray. Empowering with the ultimate of a person refers to empowering up to the empowerment of the Acharya, this is the vow of empowerment. What is said as "what is said" refers to the meaning of being the same as what was said before. That is, it should be manifestly recited with mantras such as the three syllables, and they should also be made to do external bathing. Oneself refers to those images etc. themselves. Like a Chakravartin refers to the vow of being like a Chakravartin. Or one should have the attire of a Chakravartin.