Tibetan
བ་དེ་ནི་གླུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་སེམས་གང་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ནི་རྟེན་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །སྐུ་སོགས་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་ན་རྟེན་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་སྒོ་སྲུང་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཕྱི་རོལ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །ཐབས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པོའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་རྟོག་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་ནང་གི་ས་ལ་སོགས་པ་གང་གི
Chinese
哇，那是歌等的事实。城市的事实是解脱之城。坛城的事实是精髓的集合，法界极其清净的精髓坛城，因为取和持有它就是坛城。在坛城的事实的陈述之后，应该解释神的事实，因此提到了轮的事实等等。所谓“显示”就是应该解释的。此外，作为所依的坛城的事实，一切相完全清净就是菩提，对于菩提，任何心完全清净，那就是能依者的坛城。“执持身等瑜伽心”，是指对于身语意秘密的瑜伽，即视诸佛的集合之心为自性的瑜伽士之心，那才是真实的能依者坛城。为什么呢？因为心本身就是信等四根完全清净的四门卫的自性，而且智慧根完全清净，所以极其无垢。布施等六度之外清净无垢，成为其自性者，那就是形金刚等的自性，因为六度就是它们的实相。地是地界。方便是方便波罗蜜多。等等的词语包括水、火、风的界，以及愿、力、智的波罗蜜多。无相是四喜。这些的自性就是实相，也就是心，那是它的自性，这是总结语。此外，因为它们是四女神的自性，所以它本身就是实相。如果思考地等如何是实相，我说是以如是性的自性。因为圆满报身真实地摄集了内外之地等。
English
Va, that is the reality of songs and so on. The reality of the city is the city of liberation. The reality of the mandala is the collection of essence, the mandala of the essence of the extremely pure realm of Dharma, because taking and holding it is the mandala. After the statement of the reality of the mandala, the reality of the deity should be explained, therefore the reality of the wheel and so on are mentioned. The so-called "showing" is what should be explained. Furthermore, the reality of the mandala as the support, the complete purification of all aspects is Bodhi, and for Bodhi, any mind that is completely pure in every way is the mandala of the supporter. "The yoga mind that holds the body, etc." refers to the yoga for the secrets of body, speech, and mind, that is, the mind of the yogi who sees the mind of the collection of Buddhas as its own nature, that is the true mandala of the supporter. Why? Because the mind itself is the nature of the four gatekeepers with the four faculties such as faith completely purified, and the faculty of wisdom is completely purified, so it is extremely immaculate. Whatever is pure and immaculate outside the six perfections such as giving, and becomes its nature, that is the nature of form Vajra and so on, because the six perfections are their reality. Earth is the earth element. Means is the perfection of means. The word "etc." includes the elements of water, fire, and wind, as well as the perfections of aspiration, power, and wisdom. Signless is the four joys. The nature of these is reality, that is, mind, which is its nature, this is the concluding remark. Furthermore, because they are the nature of the four goddesses, it itself is reality. If you think about how earth and so on are reality, I say it is by the nature of suchness. Because the Sambhogakaya truly gathers the inner and outer earth and so on.
Tibetan
་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྔོམ་པ་ཐམས་ ཅད་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སྲུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པར་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་དུ་གྱུར་པས་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང་གང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནི་རིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་པའོ། །བདོག་པ་ནི་གང་ཅི་ཡོད་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའོ། །གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པ་ནི་བསྟེན་ནུས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པ་ནི་གནོད་པའོ། །དབང་ཐོབ་པ་ནི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །གནས་པ་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་དཔྱོད་པའོ། །ཐབས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དེ་རྣམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྨོན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། གང་དེ་རྣམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་དག་དང༌། གང་དེ་རྣམས་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་ཆེན་པོས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པས་དེ་
Chinese
那些也是它本身，因为是极度清净的智慧的自性，所以没有过失。什么是布施等波罗蜜多呢？安住于菩萨的法性，依靠菩提心，以慈悲为先导的心，完全施舍所有的身语意之业，以及同样地，完全受持并守护所有的律仪，以及同样地，安住于忍受所有的损害痛苦，以及同样地，欢喜于完全摄集所有善法的身语意之业，这些就是依次的布施、持戒、忍辱和精进波罗蜜多。同样地，对于身语意之业在一切方面都获得自在，因此心在一切方面都正确地安住，以及凡是像那样在一切方面都辨别诸法，这些就是禅定和智慧波罗蜜多。这里，法性是种姓。菩提心是愿望。拥有是凡所有。律仪是远离不善。忍受一切损害是能够依止。对于一切痛苦都置之不理是损害。获得自在是成为主人。安住是平等地安放。辨别是确定地观察。什么是方便等波罗蜜多呢？凡是那些波罗蜜多本身完全回向于大菩提，以及凡是那些本身为了在一切生世中正确地修行而祈愿并追求具有生世等特点，以及凡是那些本身为了在一切生世中持续不断地进行而从努力中产生的力量的智慧力，以及从先前习惯中产生的禅定力，以及凡是那些本身为了被教导而以巨大的努力正确地了解所有具有意图的意义。这些就是如次第般的方便、愿、力和智慧波罗蜜多。什么是喜欢无相呢？凡是以大乘为目标的那些。
English
Those are also it itself, because it is the nature of extremely pure wisdom, so there is no fault. What are the perfections such as generosity? Abiding in the Dharma-nature of the Bodhisattva, relying on the mind of Bodhi, with a mind of compassion as the forerunner, completely giving away all the actions of body, speech, and mind, and likewise, perfectly taking and guarding all vows, and likewise, abiding in enduring all harmful sufferings, and likewise, the actions of body, speech, and mind that rejoice in perfectly gathering all virtuous Dharmas, these are, in order, the perfections of generosity, discipline, patience, and diligence. Likewise, having become master of the actions of body, speech, and mind in all aspects, therefore the mind abides correctly in all aspects, and whatever likewise distinguishes all Dharmas in all aspects, these are the perfections of meditation and wisdom. Here, Dharma-nature is lineage. The mind of Bodhi is aspiration. Possession is whatever there is. Vows are turning away from non-virtue. Enduring all harm is being able to rely on. Leaving all suffering in equanimity is harm. Obtaining mastery is becoming the owner. Abiding is placing equally. Distinguishing is definitely examining. What are the perfections such as skillful means? Whatever those perfections themselves are completely dedicated to great Bodhi, and whatever those themselves are wishing for and pursuing with special characteristics such as births in order to be practiced correctly in all lifetimes, and whatever those themselves are the power of wisdom that arises from effort in order to be continuous in all lifetimes, and the power of meditation that arises from previous habituation, and whatever those themselves are correctly understanding all the meanings with intention with great effort in order to be taught. These are the perfections of skillful means, aspiration, power, and wisdom as in order. What are those who delight in the signless? Those who aim at the Great Vehicle.
Tibetan
བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལ་དགའ་བའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ནི་ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་ལས་དོན་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། བདག་གི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ང་དང་བདག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ངའི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངས་འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཡང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དེ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་སེམས་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སེམས་
Chinese
喜爱如是之性中味道唯一。各个凡夫的五种识是，大乘中的事识，有情识，我识，分别识，入识。这些也按顺序是色、声、香、味、触，即具有对境自性的阿赖耶识，眼、耳、鼻、舌、身的根的自性之阿赖耶识，具有我与我所之相的烦恼意，意识以及眼等识，按次第配合。它们的拥有者是彼等已完全摄集而远离了障碍者。因此心性本身如次第一般，是如镜之智与平等性，以及妙观察智，成所作智与尽智和无生智的自性，即毗卢遮那佛，宝生佛，无量光佛，不空成就佛，不动佛的自性。如镜之智等是境等识清净的体性之故，毗卢遮那佛等是真如自性之故。是尽智和无生智的自性之故，于坛城主之体性中极明显现。此处，我的生已尽等，是做了应做之事之智，即是尽智。我从此不再知其他生等，是无其他应做之事的识，即是无生智。又为了显示其他诸佛之真如，说了色等，心性本身清净了色等的错乱，并且以必定从中解脱之性，善加修习且具有彼之体性的色蕴等，即是诸佛的真如，完全假立的蕴等，或者具有垢染等不是诸佛的真如。那清净也是与心无有他异的，因此心
English
It is pleasing to have one taste in suchness. The five consciousnesses of individual ordinary beings are: the consciousness of objects from the Great Vehicle, the consciousness of sentient beings, the consciousness of self, the consciousness of discrimination, and the consciousness of entering. These are also, in order, form, sound, smell, taste, and touch, which are the alaya-consciousness with the nature of objects; the alaya-consciousness with the nature of the faculties of eye, ear, nose, tongue, and body; the afflicted mind with the aspect of "I" and "mine"; consciousness, and the consciousnesses of eye, etc., combine in order. Their possessor is the one who has completely gathered and is separated from the obscurations. Therefore, the mind itself, in order, is the nature of mirror-like wisdom and equality, as well as discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the wisdom of exhaustion and non-arising, that is, the nature of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. The mirror-like wisdom, etc., is the characteristic of the purity of the consciousness of objects, etc., and Vairochana, etc., is the nature of suchness. Because it is the nature of the wisdom of exhaustion and non-arising, it appears very clearly in the nature of the lord of the mandala. Here, "My birth is exhausted," etc., is the wisdom of having done what should be done, which is the wisdom of exhaustion. "I will not know another existence from this," etc., is the consciousness of having nothing else to do, which is the knowledge of non-arising. Also, in order to show the suchness of other deities, it is said, "Form, etc." The mind itself purifies the delusion of form, etc., and by the very nature of being liberated from it, whatever aggregates of form, etc., are well cultivated and possess its characteristics, that is the suchness of the deities, but the completely imputed aggregates, etc., or those with defilements, etc., are not the suchness of the deities. That purity is also inseparable from the mind, therefore the mind