Tibetan
་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་ནི། ཡིད་དང་རྗེས་མཐུན་གནས་ལ་ལར། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཅི་རིགས་པར་ནི་བཟླས་བྱས་ནས། །རང་བདག་ལ་སོགས་བཀའ་ཐོབ་པའམ། །འགོག་པའི་འཁོར་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་དག་ནས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །བྱུག་པ་ནི་བསྐུ་བའོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་དག་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དེའི་དོན་དུ་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཟླ་བར་ཡི་གེ་མཾ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་འབར་བ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་མཾ་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་སྨྲས་ཤེ་ན། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་གསང་བའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེས་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་རོ། །ཐིག་ལེས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པར་རོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་དང་ཐེག་པ་གཞན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་སྟོན་ཏེ། ཨ་དང་ཨུ་དང་ཐིག་ལེས་སོ། །ཡི་གེ་ཨཱི་ ནི་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་དང་ཚེག་དྲག་གིས་སོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་ཨཱ་དང་ཚེག་དྲག་གཉིས་ཀྱི་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གཅིག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་སྒོ་མང་པོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་གསང་བའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་ས་བོན་གྱི་དོན་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་བསྟན་
Chinese
是名为“作”之义。先前之亲近修持若要广大的话，从“于意与随顺处”开始，到“随其所宜而念诵后，或自立等获得开许，或于止灭之轮中熟习，从自心清净后书写”之间，已对此作了阐述。意与随顺即是适意。涂抹即是涂敷。名为“解脱门”者，即是空性、无相和无愿，是为三解脱门。以这些善加清净，即是如实清净，是身语意完全清净之智慧，如实为何之体性。那也是简而言之是智慧之聚。因此，为了那个意义，观想于心间安住之月亮上，有字母（藏文：མཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）具有光芒之鬘燃烧，之后，为了福德资粮之义，应作忏悔罪业等。为了清净解脱门，观想字母（藏文：མཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之后，为何要说这个呢？种子字是三身以文字完全清净的方式来显示的，否则，不会变成三者一体之秘密方式的咒语之诸神的种子。其中，显色则显示为空性。元音字母则显示为无相。 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：明点）则显示为无愿。决定词之方式，应依随其他续部、其他乘和陀罗尼门来了解。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：）显示三者一体之自性，以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：）和bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：明点）来显示。字母伊（藏文：ཨཱི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：）以短音、长音和重音来显示。或者以字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：）和两个重音来显示。简而言之，以智慧和方便之自性，以一个字母之咒语，以三者一体之方式，显示自己不可分离，作用相同。在此续之王中，从许多门显示三者一体之秘密方式的种子之意义，是薄伽梵自己所说的。因此， желающие добродетели должны проявлять особое расположение к этому в истинном смысле. 为了那个意义而宣说这个。
English
It means "to do." To expand on the previous approach, from "in a place agreeable and conducive to the mind," to "after reciting as appropriate, either having received permission from oneself, etc., or being accustomed to the wheel of cessation, write from one's own purified mind," this explains it. Agreeable and conducive to the mind means pleasing. Anointing means to smear. "Gate of liberation" refers to emptiness, signlessness, and wishlessness, which are the three gates of liberation. Being well purified by these means being truly purified, which is the nature of the wisdom of completely purified body, speech, and mind, as it truly is. In short, it is a collection of wisdom. Therefore, for that purpose, one should contemplate the letter (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) residing on the moon in the heart, adorned with a burning garland of light rays, and then, for the sake of accumulating merit, one should perform confession of sins, etc. Why is it said, "Having contemplated the letter (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) in order to purify the gates of liberation"? The seed syllable is what shows the complete purification of the three bodies by means of letters, otherwise, it will not become the seed of the deities of mantra in the secret manner of the three realities being of one taste. Among them, the consonant shows emptiness. The vowel shows signlessness. The bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: bindu) shows wishlessness. The manner of definitive words should be understood by following other tantras, other vehicles, and the doors of dharanis. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning:) shows the three realities being of one taste, by means of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning:), U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning:), and bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: bindu). The letter I (Tibetan: ཨཱི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ī, Chinese literal meaning:) is shown by short, long, and heavy tones. Or by the letter A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning:) and two heavy tones. In short, by the nature of wisdom and means, by the mantra of one letter, in the manner of the three realities being of one taste, it shows that one's own indivisibility is the same as the action. In this king of tantras, the meaning of the seed in the secret manner of the three realities being of one taste from many doors is what the Bhagavan himself said. Therefore, those who desire virtue should have supreme devotion to this in the true sense. For that very reason, this is taught.
Tibetan
པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཁོ་བོས་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་དུས་གསུམ་པོར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གནས་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམས་ལ། སྙིང་པོ་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཉིད་ལ་གུས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡིག་པ་གཞན་དག་ལ་མཐོལ་བ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་རང་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལོག་པའི་རྟོག་པ་བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཙམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་བར་ཆད་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་བྱས་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཆགས་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལོག་རྟོག་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་སྡིག་པའི་རྒྱུ་ཆུང་བ་ཉིད་དང༌། རང་གི་སྒྲས་ནི་རང་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་སྡིག་པ་ནི་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཁྱབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་བྱས་རྣམས་བཤད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདིར་ཁྱབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། མ་ལུས་ཀུན་རྟོག་གིས་བསགས་སྡིག་པ་རྣམས། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་རང་གི་སྒྲ་དང༌། བྱས་པའི་སྒྲ་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཉེས་བྱས་རྣམས་བཤགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ཉིད་འཆགས་པ་ཡིན་ལ། དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱིའོ། །ལན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེའོ། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དུ་ལ་ལ་ཞིག་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་སྡིག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ
Chinese
即使不做，我也要清楚地解释。另外，做什么来忏悔罪业等等呢？说了“十方”等等，在十方中，对三世所出现的诸佛薄伽梵，以信乐安住其前方的力量来思维。从心髓（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）的光芒中出现的形象金刚等等，以及以鲜花等等，恭敬地供养那些诸佛薄伽梵，这是它的意义。向自己坦白其他的罪过，就是忏悔罪业。为了说明这一点，说了“自己的”等等。将自己自身的烦恼性的邪分别，仅仅是具有我和我所的形象，从贪嗔痴的障碍中产生的罪业，向薄伽梵坦白。邪分别的“仅仅”一词，是指罪业的因很小；“自己的”一词，是指依赖于自己，显示罪业是微弱的，因此能够完全断除。或者，“仅仅”一词是遍及的词，可以这样理解：我要忏悔从所有邪分别中产生的罪业。在这里，以遍及为主的这种方式是好的。也就是像这样： “所有由妄念所积的罪”。 对于这种方式，“自己的”一词和“做”一词，并没有额外的意义差别。因为“仅仅从分别产生”是指因的遍及。“三世”是指时间的遍及。因此，就是忏悔从所有因产生以及所有时间的罪业。“做”是指做了成为痛苦之因的业，以及正在做和将要做。“或者”，就是坦白所做的罪业本身。“三世”是指身语意。“三次”是指在三时中做。“如梦如梦等”，就像在梦中，有些人显示梦和幻觉和阳焰以及乾闼婆城一样，罪业也应该像那样忏悔，这是它的意义。
English
Even if it is not done, I will explain it clearly. Furthermore, what should be done to confess sins and so on? Having mentioned "ten directions" and so on, in the ten directions, towards the Buddhas, the Bhagavat who appeared in the three times, think with the power of believing to abide in front of them. Offer respectfully to those Buddhas, the Bhagavat, with the form of Vajra and so on that arose from the light of the heart essence (Tibetan: མཾ་, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal meaning: Mang), and with flowers and so on. Confessing one's own other sins is to confess sins. To explain this, "one's own" and so on are mentioned. Confess to the Bhagavat the misdeeds that arise from the afflictive wrong thoughts of oneself, merely having the appearance of self and what belongs to self, from the obstacles of attachment, hatred, and ignorance. The word "merely" in wrong thought means that the cause of sin is small; the word "one's own" means that it depends on oneself, showing that sin is weak, and therefore can be completely abandoned. Alternatively, the word "merely" is a word of pervasiveness, and it can be understood as: I will confess all the misdeeds that arise from all wrong thoughts. Here, this way of taking pervasiveness as the main thing is good. That is, like this: "All the sins accumulated by all thoughts." For this way, the word "one's own" and the word "done" do not have any additional difference in meaning. Because "arising merely from thought" refers to the pervasiveness of the cause. "Three times" refers to the pervasiveness of time. Therefore, it is confessing the misdeeds that arise from all causes and all times. "Done" means having done the karma that has become the cause of suffering, and doing and will do. "Or", it is confessing the sins that have been done themselves. "Three times" refers to body, speech, and mind. "Three times" means having done in the three times. "Like a dream, like a dream, etc.", just as in a dream, some show a dream and illusion and mirage and Gandharva city, sins should also be confessed in the same way, that is its meaning.