Tibetan
་གཅིག་གམ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ། སྟོང་དབུལ་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཞར་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བདུན་པོ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བདུན་ཐ་མར་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསྐུལ་བའི་མཐར་བྱ་བ་དང༌། བསྐུལ་བའང་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐུལ་བ་དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་མཐར་གཞུག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་གོང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནས་བསྐུལ་བ། དེ་ནས་ཡང་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་འདིས་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་ལྗགས་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཤེར་བ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་མར་ལ་སོགས་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་བདག་པོ་ལ་སྲེག་བླུགས་ཕུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཕུལ་བར་འགྱུར་བའི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི། སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །སྙིང་གའི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྲེག་བླུགས་ཕུལ་བས། ཚིམ་པར་བྱས་པས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་ཚིམ་པར་གྱུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །བསམ་བ་དེ་ཡང་སྲེག་བླུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་ལ་བསྟབས་པར་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་དང་དེའི་ལྗགས་ཐ་མི་དད་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་གྱི་བར་གྱི་དགང་བླུགས་ཀྱིས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །མཐར་ཡང་དགང་བླུགས་ཕུལ་ལ་བསང་གཏོར་དང༌། འཐོར་འཐུང་དང་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ལེགས་པར་བསྟོད་ལ་ལྷ་རྣམས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲེག་རྫས་ཀྱི་ལྷག་མ་མེ་ལྷ་ལ་ཕུལ་ལ་མེ་ལྷ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་དག་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་ཆོ་ག་སྔ་མས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དོ་ཕྱིར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བླ་མ་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་འོག་ནས་བཤད་པའི་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་བདག་ཉིད་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
或一个，或一百零八，或一千要使其贫乏。如果作增长的灌顶，那么也顺带为了以真言来催动一切事业而宣说结合之法，即是说“增长”等等。对于增长等七种事业，次第地与嗡等七种真言在最后结合。而“也”这个语词，是指在催动的最后作事，以及催动也要作，即是说催动也要放在真言的最后，即真言之前是字母嗡等，然后是催动，之后又是放入嗡等，是这个意思。这样，以此仪轨，对于安住在心间的月亮上的坛城的轮，如先前一样，以金刚安住的舌头，以及月亮等的液态物质，以及像酥油等使之满足的那些，要完全使之满足。对于自己的本尊作烧施供养，就等于对一切天神作了烧施供养，宣说这个简略的意义，即是说“心间”等等。所谓自己的本尊，就是妙金刚本身。所谓心间之萨埵，就是指对他的智慧萨埵作直接的烧施供养，以使之满足，就要观想一切天神连同智慧萨埵都变得满足。那个观想也是因为相信一切烧施都投入到舌头上的缘故。或者更加相信一切天神的舌头和他的舌头没有差别。然后以其部族的精华，三遍或七遍之间作圆满倾泻，以生起光辉。最后也作圆满倾泻，然后作烟供和抛食，以及散饮和供水，从而如实供养，好好赞颂，祈请诸神的轮返回。然后将烧施物的残余供献给火神，也同样祈请火神返回。所谓轮，就是所画的坛城。所谓如实进入，就是要进入。然后将诸神的轮如实观想，以先前的仪轨如实供养，从而遣除。然后将部族之主作为上师，以下面所说的弟子进入的仪轨，自己首先进入坛城。
English
Either one, or one hundred and eight, or one thousand, make it impoverished. If it is an empowerment of increase, then also incidentally, in order to impel all activities with mantras, the method of combination is taught, that is, saying "increase" and so on. For the seven activities of increase and so on, the seven mantras such as Om are combined at the end in order. And the word "also" means that at the end of the impelling, action is done, and impelling is also to be done, that is, impelling is also placed at the end of the mantra, that is, before the mantra is the letter Om and so on, then impelling, then again putting in Om and so on, that is the meaning. Thus, with this ritual, for the wheel of the mandala residing on the moon in the heart, as before, with the tongue abiding in the vajra, and the liquid substances such as the moon, and those that satisfy such as butter, one should completely satisfy them. Offering burnt offerings to one's own master is the same as offering burnt offerings to all the gods. Explaining this abbreviated meaning, that is, saying "heart" and so on. What is called one's own master is the gentle vajra itself. What is called the heart being is to directly offer burnt offerings to his wisdom being, and by satisfying him, one should think that all the gods together with the wisdom being have become satisfied. That contemplation is also because one believes that all burnt offerings are placed on the tongue. Or one believes even more that the tongues of all the gods and his tongue are no different. Then, with the essence of that family, one should generate splendor by pouring completely between three or seven times. Finally, one should also make a complete pouring, and then make a smoke offering and a scattering offering, as well as a scattered drink and offering water, thereby making a true offering, praising well, and requesting the wheel of the gods to depart. Then offer the remainder of the burnt offering to the fire god, and likewise request the fire god to depart. What is called the wheel is the drawn mandala. What is called true entry is to enter. Then, visualizing the wheel of the gods as it is, one should truly worship with the previous ritual, thereby dispelling it. Then, making the lord of the family the lama himself, with the ritual of the disciple entering described below, one should first enter the mandala oneself.
Tibetan
དུ་ཞུགས་ལ། བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་མནོས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་དགོངས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐར་པའི་གོ་འཕང་གི་མཆོག་གོ །བདེན་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཆེ་ལས་བྱུང་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོའང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བདེན་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུས་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཁྱབ་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གདགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བདེན་པ་བསྒྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུས་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་འདིའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་བ་དེ་འདིའི་དམ་ཚིག་ཡིན་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡིན་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་གླུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འབྱོར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟི
Chinese
入坛后，圆满作为自身灌顶仪轨之主，并从其处领受所有上师事业的许可。为了引导弟子进入坛城，应以如实和真谛的考量，用偈颂祈请世尊欢喜。其中，如实是解脱果位的至高境界，真谛是万物的自性。那么，如实是怎样的呢？ 提到“大欲所生即彼”，即从大欲所生的是无漏的大乐，也就是金刚持的自性，这就是如实的定义。真谛是怎样的呢？ 提到“轮亦如影像”，即一切法皆具如影像般的自性，与二元对立的智慧身相应的坛城之轮，就是真谛的定义。其中，以“虚空生之相具故”等五偈，以三昧耶之歌供养。之后，以“遍及一切有情心”一句，安立如实。之后，以三偈宣说真谛。其中，以三昧耶之歌，三昧耶即金刚持的如实，那就是此处的法，其三昧耶即是此处的誓言，因此坛城的所有主尊也都是金刚持的自性。因此，其如实等同于妙音金刚等。其中，以三偈宣说三如实之歌。其中，三如实即自性如实、受用如实和清净如实。其中，就自性如实而言，偈颂是“虚空生之”等，以如实为主，并且在如实中成为一味，无有戏论，无分别的智慧菩提心是此处的自性，那即是大金刚。
English
Having entered, he is perfected as the master of the self-empowerment ritual, and receives permission for all the activities of the master from him. In order to lead the disciple into the mandala, one should supplicate the Bhagavan with verses that please him by considering reality and truth. Among these, reality is the supreme state of liberation, and truth is the nature of all things. So, what is reality like? It is mentioned that "that which arises from great desire is that." That which arises from great desire is the great bliss without outflows, which is the nature of Vajradhara, and that is the definition of reality. What is truth like? It is mentioned that "the wheel is like an image." That is, all dharmas have the nature of being like an image, and the wheel of the mandala that corresponds to the non-dual wisdom body is the definition of truth. Among these, the five verses beginning with "Because it possesses the characteristics of arising from space" are offerings with the song of the three samayas. Then, with the one sentence, "Pervading the minds of all sentient beings," reality is established. Then, the truth is proclaimed with three verses. Among these, with the song of the three samayas, the three samayas are the reality of Vajradhara, which is the dharma here, and its samaya is the vow here, so all the lords of the mandala are also of the nature of Vajradhara. Therefore, its reality is the same as Manjuvajra and so on. Among these, the song of the three realities is shown with three verses. Among these, the three realities are the reality of nature, the reality of enjoyment, and the reality of purity. Among these, with regard to the reality of nature, the verses are "arising from space" and so on. The mind of enlightenment, which is the wisdom that is mainly reality and is one taste in reality, without elaboration, and without discrimination, is the nature here, and that is the great vajra.
Tibetan
་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་གྲུ་བ་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བདག་ཉིད་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གང་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ས་རྣམས་ལ་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་བ་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་བས་དེ་སྐུ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ག་ལ་མངའ། གང་ཡང་འདི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་གསལ་བར་འགྱུར་བས་འདིའི་སྐྱེ་བར་ཉེ་བར་གདགས་སུ་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་པའི་དཔེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ལྡན་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའོ། །མཆོག་ནི་གཙོ་བོའོ། །འབྱོར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེས་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བརྙེས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའོ། །དེའི་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་བས་ན་མི་འགྱུར་མཆོག་གོ །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཉེས་པ་མི་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ
Chinese
是因为不可分割的缘故。因此称为心勇士大金刚自性。金刚萨埵我稳固，意为让自己稳固。心是有生灭的，有生即有灭，然而世尊是无始无终的。如此，这就是菩提心的自性。菩提心又是什么呢？即诸菩萨无始无终的心之流，在空性中味如一，如虚空般自性清净，是诸菩萨共通的真如身之地上，逐渐清净突发之障，最终证悟，因此那身被称为菩提心。因此，具有菩提心自性的世尊，哪里会有始有终呢？任何事物，一旦脱离了遮蔽，就会显现出来，因此可以近似地认为它是生起的，比如虚空显现墙壁等物一样。因此，说“虚空具有生起的特征”，这个例子说明，虚空具有生起的特征，其本体即是如此，因此是无始无终的。殊胜即是主要。关于财富的真如的偈颂，如“一切殊胜”等。一切成就中最殊胜的是大成就，即圆满正等觉。因此是大自在，是具有十力、无畏等一切功德的最殊胜者。因此是超胜之神，是超越一切世间之神。一切身语意获得金刚，因此是金刚持一切，是佛和菩萨一切圆满所依赖的，因此是国王。他的财富也是恒常不变的，因此是不变殊胜。以完全清净的真如的身份所说的是“没有过失”等，是具有习气的遮障