Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་འདོད་པའི་མཆོག་དང༌། དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་གང་ལ་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །ཡང་ན་ཡིད་ལ་ཕྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པའོ། །བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་སྩལ་བ་དང༌། སྙིང་ལ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙིང་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྩ་བའི་གནས་སོ། །ཡབ་ནི་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྐུས་སྐྱེད་པར་མཛད་པའོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ནི་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་དག་པ་ཉིད་དེ། དེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །བདེན་ པ་བསྒྲགས་པ་གསུངས་པ་ནི། བདེན་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དངོས་མེད་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །བདེན་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །འདོད་པ་ནི་ཡིད་ལ་མངོན་པར་བསམས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྙོག་པ་མེད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལས་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་གཉིས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་གཉི་གའི་སྒྲི
Chinese
是由于被您所掌控的缘故。因此，这位薄伽梵是欲望之最，也是誓言之最。誓言中最殊胜的是真实的智慧，拥有这种智慧的佛和菩萨是殊胜的，是主要的。或者说，以微细的方式，像芝麻中遍布芝麻油一样。安乐是超越世间的，那是极度施予的，所谓安住在心中，心是意的根本之处。父亲是以清净和不清净之身来孕育的。所谓誓言之最，最殊胜的是意的清净之形，因此是卓越的。宣说真实的言语，例如“以何种真实”等等。殊胜的智慧是无二的智慧，因为没有二元的分别。其中，不执着于二元对立是智慧，执着于无二元是方便，如所说：“无实有者是智慧，方便是事物的特征。”等等。这位具有菩提心自性者，也是坛城主尊的自性。因此，对于坛城来说，跟随其自性是必然的。真实是不颠倒。欲望是心中显现的思虑。所谓诸法，是指从毗卢遮那佛等开始，直到甘露炉火供之间的坛城众。所谓如影像一般，是因为是唯心自性的缘故。清净是因为烦恼的障碍完全清净的缘故。光明是因为所知障完全清净的缘故。无浊是因为等持的障碍完全清净的缘故。不可取是因为各自的觉性，因此是其他觉识无法获取的缘故。不可说是因为不是语言和分别念的对境的缘故。这些的因是法界。从中，是通过听闻、思维和禅修等等。因为从这两者中普遍产生了这个，所以才这样说。所谓如是和真实，是真正的智慧，是这两者的声音。
English
It is because of being under your control. Therefore, this Bhagavan is the best of desires and also the best of vows. The best of all vows is true wisdom, and the Buddhas and Bodhisattvas who possess it are the best, the foremost. Or, in a subtle way, it pervades like sesame oil in sesame seeds. Bliss is beyond the world, it is that which is greatly bestowed, and to say it dwells in the heart, the heart is the root of the mind. The father is the one who generates with pure and impure bodies. The best of vows, the best is the pure form of the mind, therefore it is excellent. The proclaimed words of truth, such as "by what truth" and so on. The supreme wisdom is non-dual wisdom, because there is no duality. Among them, not fixating on duality is wisdom, and fixating on non-duality is means, as it is said, "That which is without substance is wisdom, means is the characteristic of things." and so on. This one who possesses the nature of Bodhicitta is also the nature of the mandala lord. Therefore, for the mandala, following its nature is inevitable. Truth is non-perverted. Desire is the thought that appears in the mind. The term "dharmas" refers to the mandala assembly from Vairochana onwards to the nectar fire offering. The phrase "like an image" means that it is of the nature of mind-only. Purity is because the obscurations of afflictions are completely purified. Clarity is because the obscurations of knowable objects are completely purified. Absence of turbidity is because the obscurations of meditative absorption are completely purified. Unseizable is because of one's own awareness, therefore it cannot be seized by other consciousnesses. Inexpressible is because it is not the object of sound and conceptual thoughts. The cause of these is the Dharmadhatu. From that, it is through hearing, thinking, and meditating, and so on. Because this arises universally from these two, it is said in that way. Suchness and Thusness are true wisdom, the sound of both.
Tibetan
བ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ན་དེ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་དེ་ལས་གཞན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་རྒྱས་བཏབ་པ་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྲིས་པའོ། །གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་བ་དེའི་གཟུགས་སུ་ལྟོས་ཤིག་པའོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ངེས་པར་བསལ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གཞུག་པར་འོས་པའི་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལ་ལ་ནི་སྤྱིའི་སྡོམ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་གང་སློབ་དཔོན་མི་བྱེད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་སྤྱིའི་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་འཛིན་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔ་མ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ཁོ་བོས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་སྡོམ་པས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དེ་ནི་སློབ་མ་སྤྱིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏགས་ལ་ཁ་དྲི་ཞིམ་པར་བྱས་ཏེ་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་དམར་པོ་དང་གཙུག་ཏོར་དང་གདོང་གཡོགས་དམར་པོ་བཅིངས་ལ་སྔོན་བཞིན་ཞེས་བྱ་
Chinese
一切诸法皆清净，是为如是及真实。此乃一切如来之，无别法身是也。彼即薄伽梵金刚持，彼即一切坛城之主，故必由此而生。彼之同类因，是为如是之语。故知毗卢遮那等，与一切如来相联，如镜之智等摄集而成。如镜之智等，以平等性印玺盖印，依此真实之智，彼之外之有漏及无漏之法，亦以此蕴、处、界而盖印。故当修持此等与彼等无别，以自性清净之法性与印玺为衡量之故。形象之意，即如何描绘。显现之意，即观视彼之形象为何者之形象。无垢之意，乃以真实之加持及薄伽梵之加持，定能消除罪业之故。如是祈请薄伽梵后，应引入堪能引入之弟子。彼亦暂且分为二种，一为共同之律仪，一为阿阇黎之律仪。其中，不作阿阇黎而施予之律仪，是为共同律仪，其特征仅为皈依及发菩提心，如前所述。若施予之律仪使之成为阿阇黎，则为阿阇黎之律仪，以五部圆满摄持。彼亦为求阿阇黎之义而引入，此律仪之名，即指前者，其自性亦已为吾所说。其中，以共同律仪如何引入，即已述及弟子共同等之语，即弟子沐浴后，以香等庄严，佩戴花鬘，口具香气，系缚红色上衣与下衣、顶髻与面罩，如前一般。
English
All phenomena are completely pure, which is called suchness and reality. This is the indivisible Dharmakaya of all Tathagatas. That is also the Bhagavan Vajradhara, and that itself is the master of all mandalas, so it is necessarily born from that. Its similar cause is the term for that. Therefore, these Vairochana and others are related to all Tathagatas, and are gathered together like mirror-like wisdom. Mirror-like wisdom and others are sealed with the seal of equality, and based on this true wisdom, the other defiled and undefiled dharmas are also sealed with these aggregates, sources, and elements. Therefore, one should meditate on these as being inseparable from those, because the nature of self-nature purity and the seal are used as a measure. The meaning of "image" is how it is depicted. The meaning of "clear" is to look at whose image is whose image. The meaning of "immaculate" is that sins can definitely be eliminated by the blessing of truth and the blessing of the Bhagavan. Having prayed to the Bhagavan in this way, the disciple who is worthy of being initiated should be initiated. It is also temporarily divided into two types: one is the common vows, and the other is the Acharya's vows. Among them, the vows that are given without acting as an Acharya are the common vows, and their characteristic is only taking refuge and generating Bodhicitta, as mentioned before. If the vows that are given make one an Acharya, then it is the Acharya's vows, which are perfectly gathered by the five families. That is also introduced for the sake of seeking the Acharya, and the name of this vow refers to the former, and its nature has also been explained by me. Among them, how to enter with the common vows is what is mentioned in the words such as "common disciple", that is, after the disciple has bathed, adorned with incense and so on, wearing garlands of flowers, with a fragrant mouth, tying a red upper garment and lower garment, topknot and face cover, as before.