English
It is because it is indivisible. Therefore, it is called the mind hero great vajra nature. Vajrasattva, make me firm, which means to make yourself firm. The mind has birth and death, and what is born will perish, but the Bhagavan is without beginning or end. Thus, this is the nature of bodhicitta. What is bodhicitta? That is, the stream of mind of all bodhisattvas without beginning or end, which is of one taste in emptiness, like the sky, naturally pure, is the common ground of the Suchness body of all bodhisattvas, gradually purifying the sudden obstacles, and finally realizing it, so that body is called bodhicitta. Therefore, the Bhagavan with the nature of bodhicitta, where would there be a beginning and an end? Anything, once it is free from obscuration, will appear, so it can be approximated as arising, like the sky appearing walls and other things. Therefore, saying "the sky has the characteristic of arising," this example shows that the sky has the characteristic of arising, its essence is like this, so it is without beginning and end. Supreme is the main thing. The verses about the Suchness of wealth, such as "all supreme" and so on. The most supreme of all achievements is the great achievement, that is, the perfect complete enlightenment. Therefore, it is the great自在, the most supreme one with all the merits such as the ten powers and fearlessness. Therefore, it is the surpassing god, the god who transcends all the world. All body, speech and mind obtain the vajra, therefore it is the Vajradhara of all, it is the king because it depends on the perfection of all Buddhas and Bodhisattvas. His wealth is also constant and unchanging, so it is the unchanging supreme. What is said in the identity of the completely pure Suchness is "no fault" and so on, it is the obscuration with habitual tendencies.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ན་ཉེས་པ་མི་མངའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་གནས་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་པས་ན་རྟག་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བརྙེས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་དགའ་བར་མཛད་པས་ན། འདོད་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྗེས་ཆགས་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་མངའ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བས་དགྱེས་པས་ན་དགའ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གླུ་ནི་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐར་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་སྟོན་ཏེ། གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རམ། སླར་མི་ལྡོག་པའི་དག་པ་མངའ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་དག་ པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་མཆོག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ན་གདོད་ནས་གྲོལ་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཀུན་ནི་མ་ལུས་པའོ། །བཟང་པོ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་བས་ན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེའི་གླུ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བརྡའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུས་རང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མཆོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བཅོམ་ལྡ
Chinese
因为舍弃了一切，所以没有过失。像这样，安住、事业、贪欲、欢喜，具有这些，是常等语的意义。又是以三身安住于虚空尽头，所以是常。以证得一切悉地的贪欲，令一切有情随之欢喜，所以说，随顺一切贪欲。正因为如此，具有无所缘的大悲之贪欲，所以是大贪欲。以无相之法的欢喜而喜悦，所以说是大欢喜。正因为如此，这用三个偈颂来解释。法性之歌是极清净等，用一个偈颂来表示。对此，法性身，具有大解脱之自性是法，这由这个偈颂来表示：因为舍弃了所有包括习气在内的突发性障碍，或者具有不退转的清净，所以是极清净的。 一切法中最殊胜的是涅槃，一切涅槃中最殊胜的是佛陀的涅槃，其自性是薄伽梵，因此是众中之最。法界是自性清净，所以是本来解脱。诸法的法性如何安住，如是通达并逝去，所以是如来。一切是没有遗漏。善良是善，有缘者由此而生，所以是普贤。法界是一切法的法之体性，所以是一切之自性。具有菩提自性的有情是菩萨。誓言是手印，其歌是“大悉地”等偈颂所表示的。大悉地，一切中最殊胜，已经解释完毕。大自在也已经解释完毕。其手印，与其同因的是意之自性的表示。以一切如来的威力，自己被加持和供养，金刚萨埵的身语意金刚之体性的手印，由此
English
Having abandoned everything, there is no fault. Thus, abiding, activity, desire, and joy, possessing these, is the meaning of the words such as permanence. Moreover, it is permanent because the three bodies abide until the end of space. With the desire of attaining all siddhis, making all sentient beings rejoice accordingly, therefore it is said, following all desires. Precisely because of this, possessing the desire of great compassion without object, therefore it is great desire. Rejoicing with the joy of the formless Dharma, therefore it is said to be great joy. Precisely because of this, this is explained by three verses. The song of Dharmata is extremely pure, etc., is shown by one verse. For this, the Dharmakaya, having the nature of great liberation, is Dharma, which is shown by this verse: Because all sudden obscurations including habitual tendencies are abandoned, or possessing irreversible purity, therefore it is extremely pure. The most excellent of all dharmas is Nirvana, and the most excellent of all Nirvanas is the Nirvana of the Buddha, whose nature is Bhagavan, therefore it is the most excellent of all. The Dharmadhatu is naturally pure, therefore it is primordially liberated. As the Dharmata of all dharmas abides, so it is understood and gone, therefore it is the Tathagata. All is without omission. Goodness is virtue, from which those with fortune arise, therefore it is Samantabhadra. The Dharmadhatu is the nature of the Dharma of all dharmas, therefore it is the nature of all. A sentient being with the nature of Bodhi is a Bodhisattva. Vow is the mudra, its song is expressed by verses such as "Great Siddhi". Great Siddhi, the most excellent of all, has been explained. Great自在 has also been explained. Its mudra, with its similar cause, is the expression of the nature of mind. By the power of all the Tathagatas, oneself is blessed and offered, the mudra of the Vajra nature of Vajrasattva's body, speech, and mind, thereby
Tibetan
ན་འདས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་པོ་སྟེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བདག་ལ་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་ནི་བདག་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཆེར་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་གཡས་པས་གསོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུའི་མཆོད་པ་བཤད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གནས་སོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་འདིར་འདོད་པའི་སྒྲར་གསུངས་ཏེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདོད་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བར་གྱི་ཡིད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བས་ཕ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་ཁྱབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་རང་གིས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས། དམ་ཆོས་འདི་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསམས་གྱུར་ན། །རྣམ་རྟོག་འགྲོང་དཀའ་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །རིམ་གྱིས་མི་རྟོག་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རབ་ཞི་མི་གཡོ་མཆོག །དབང་བྱེད་མཉམ་ལ་མི་གནས་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་སྙིང་ལ་བཞུགས་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་པ་ཡིན་བས་སྙིང་ལ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
那麼，過去的佛母金剛慢母的手印的擁有者，也就是主要者，請您使我成就吧。如果問：如何說這是擁有者呢？名為「極讚金剛」，也就是首先讚頌金剛，並且用右手舉起之故。這只是近似的表示而已，總之，請賜予我包括那在內等等的大手印的成就吧，這是總結語。如是宣說三昧耶三歌的供養之後，宣說那唯一的真如是：所謂「一切有情」等等，是這樣說的。二障完全清淨的真如，也就是主要者的智慧，就是菩提心。而那本身就是極為清淨的佛陀的菩提，也就是解脫之處。那就是薄伽梵金剛持，而那本身在此被說為慾望之聲，因為那是 великий （偉大）者們所 желать （渴望）的。 那慾望也就是所謂「一切有情」，從佛陀和菩薩乃至凡夫的意念都遍及。因為賜予極大的安樂，所以像父親一樣。其中，對於諸佛來說，是以完全清淨的方式遍及於意念。對於菩薩們來說，是以自己清淨眾生的障礙的方式。因為也給予他們極大的安樂，所以是為了產生清淨的安樂。那也就是在進入無分別的陀羅尼中說：「聖法中此勝者子，若已思惟無分別，難摧分別盡斷除，次第獲得無分別。因此寂靜無動勝，自在平等不住者，無分別之安樂，菩薩獲得定成。」就像這樣所說的一樣。有些人說住在心中，那也是因為賜予極大的安樂，所以是可愛的，因此稱為住在心中。薄伽梵，那慾望也是他們的父親，因為他們是從那完全清淨的智慧之身所生的。如同佛陀和菩薩一樣，對於凡夫也是如此，因為心靈的安樂和身體的安樂，以那本身的自性是清淨的。
English
So, may you grant me accomplishment as the owner, that is, the principal one, of the mudra of the past Buddha Mother Vajra Pride. If asked, how is this the owner? It is called "Great Praise of the Vajra," that is, first praising the vajra and raising it with the right hand. This is only an approximate representation. In short, please grant me the accomplishment of the great mudra, including that and so on. This is the concluding statement. Having thus explained the offering of the Samaya Three Songs, the declaration of that sole Suchness is: The so-called "all sentient beings," and so on, is what is said. The Suchness in which the two obscurations are completely purified, that is, the wisdom of the principal one, is the mind of enlightenment. And that itself is the enlightenment of the perfectly pure Buddha, that is, the place of liberation. That is the Bhagavan Vajradhara, and that itself is said here as the sound of desire, because it is what is desired by the great ones. That desire, that is, the so-called "all sentient beings," pervades the minds from the Buddhas and Bodhisattvas to ordinary beings. Because it bestows great bliss, it is like a father. Among them, for the Buddhas, it pervades the mind in a completely pure manner. For the Bodhisattvas, it is in the manner of purifying the obscurations of themselves. Because it also bestows great bliss on them, it is in order to generate pure bliss. That is also from the dharani of entering into non-conceptualization: "In this sacred Dharma, the sons of the Victorious One, if they contemplate non-conceptuality, difficult-to-destroy conceptualizations are completely abandoned, and gradually non-conceptuality will be attained. Therefore, the supreme, perfectly peaceful, unmoving, powerful, equal, and non-abiding one, the bliss of non-conceptuality, will be attained by the Bodhisattva." It is like what was said in this way. Some say that it dwells in the heart, and that is because it bestows great bliss, so it is lovely, therefore it is called dwelling in the heart. Bhagavan, that desire is also their father, because they are born from that perfectly pure body of wisdom. Just as the Buddhas and Bodhisattvas are, so it is for ordinary beings, because the bliss of mind and the bliss of body are pure by their very nature.