Tibetan
ལ། །བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བདེ་བར་གྱུར་ན་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་ཆུབ་གཉི་ག་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདིས་གསང་སྔགས་ལ་བརྙས་ཤིང་སྐུར་པས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་ལ། ཤི་ནས་ཀྱང་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་། ལུས་ངག་སེམས་ནི་བདེར་གནས་ན། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དེས་མཐོང་འགྱུར། །གཞན་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་དང༌། །དམྱལ་བར་ངེས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་རྙེད་སླ་བའི་ཡུལ་དེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་ནས། ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་སོགས་ལས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་དེ། ལུས་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་པའི་ལས་ལ་ཉེ་བར་གདགས་པས་ལུས་སོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་གང་ཡིན་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་རིགས་པར་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ན་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལས་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད་པ་ ནི། ལུས་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལས་དེ་དང་དེ་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ཙམ་དང་
Chinese
如果依止，则会迅速成就。如是所说。又为何心安乐就会入定呢？以入定之心如实了知之体性即是菩提。痛苦则非禅定亦非菩提。因此，此人以轻蔑、诽谤密咒之故，不久将死，死后亦将堕入地狱。即如：身语意若安乐住，则能见得菩提果。否则定遭横死难，无疑地狱受煎熬。如是所说。因此，没有过患且易得之境，咒士们应当如仪轨般享用。宣说享用清净后，为显示身体清净，故说业等之中任何等。以身体等所成之业，以近取名之，故称身等。身体等之业为何，即以彼一切供养诸佛，以及顺应利益有情之事，也应作之。如何才能如是行持呢？为此，说：应恒常安住。即对一切事业，皆应如理供养，以及观想为供养之自性，以及观想利益有情之事，皆以安住而作。顺应，是指应依随行境完全清净之经部而了知，即入城时，应作意一切有情皆入解脱之城。出城时，应作意遣除一切有情之轮回等等。仅以自己本尊之慢心，也宣说了业之清净。即说身语等，即身体之业与语言之业，无论为何，皆以文殊金刚等之慢心而作大，因此，彼等依次为手印与咒语之自性。因此，做了彼等事业，仅仅是成办了彼等，即是供养了一切佛。如是，仅仅是结手印和
English
If relied upon, it will be quickly accomplished. As it is said. And why does the mind become peaceful and enter into samadhi? The characteristic of knowing reality as it is with a mind in samadhi is Bodhi. Suffering is neither samadhi nor Bodhi. Therefore, this person will die soon because of despising and slandering the mantra, and will fall into hell after death. Just like: If body, speech, and mind abide in happiness, then the attainment of Bodhi will be seen. Otherwise, untimely death and suffering in hell are certain. As it is said. Therefore, the yogis should enjoy the faultless and easily obtainable environment as in the ritual. After explaining the purity of enjoyment, in order to show the purity of the body, it is said that whatever is among the actions, etc. The actions accomplished by the body, etc., are named by proximity, so they are called body, etc. Whatever actions of the body, etc., are all offered to the Buddhas, and whatever benefits sentient beings should also be done. How can one do this? Therefore, it is said: One should always abide in equanimity. That is, for all activities, one should make offerings as appropriate, and contemplate the nature of offerings, and contemplate the benefit of sentient beings, all done by abiding in equanimity. "Following" means that one should know by following the Sutra of Complete Purification of the Field of Activity, that is, when entering a city, one should think that all sentient beings enter the city of liberation. When leaving the city, one should think of removing all sentient beings from samsara, and so on. Even with just the pride of one's own deity, the purity of karma is explained. That is, saying body, speech, etc., whatever actions of body and speech there are, they are made great by the pride of Manjushri Vajra, etc., therefore, they are in order the nature of mudra and mantra. Therefore, having done those actions, just accomplishing them is offering to all the Buddhas. Thus, just binding the mudra and