Tibetan
་ལས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཅོད་པན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། དེར་གང་གི་ཅོད་པན་དུ་གང་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒོ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་སྲུང་སྟེ་དེས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ནས། གཞུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁ་ནས་བཅུག་སྟེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཞུ་ བ་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་གར་གནས་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོད་ལས་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །མཆོད་དང་མཆོད་པའི་བདག་ཅན་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ང་རྒྱལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་པའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་རྫོགས་སངས་སྐུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའིའོ། །བདག་ཉིད་སྐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སེམས་ཙམ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་རྡོར་ཇེ་འཆང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་གིས་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་སྐུས།། ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པར་རིགས་ཀྱི། རང་གི་བདག་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྔ་པོ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་བའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་མཐོང་བར་ཇི་ལྟར་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །རིགས་བརྒྱ་ལྔ་དང་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཙམ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ནས་ རང་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་ནི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པས་རིགས་དང་རྒུད་ཅེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བས། རིགས་བརྒྱ་དང༌། རིགས་ལྔ་དང༌། རིགས་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱ་འམ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འམ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རིགས་གསུམ་ཡིན་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ཞེ་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་རྒྱས་གདབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང༌། གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཚོར་དང་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ངད་དབང་པོ་དྲུག །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གླེང་གཞི་ལས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ཁོ་ན་ཙམ་བཤད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་།
Chinese
ལས་སོ། །灌顶完全成为头冠，由转轮王加持，是灌顶的最终目的。为了显示谁的头冠上安住着什么，所以说了“佛”等等。所谓“门人”就是守门人，可以与“他灌顶”相连。不动佛的头冠是金刚萨埵。据说，他的头冠是不动佛。这样，所谓灌顶，就是以这样的方式进行灌顶。所谓“放入”，就是从自己的口中放入，变成祈请。从祈请本身，智慧的毛孔中安住的形象，具有金刚等自性的光芒，超越了光芒的宫殿的光芒，所谓“超越”，这里所谓的外在形象等等，是剩余的。成为供养和供养之主。这表达了傲慢。所谓“一切法”，就是指一切事物。所谓“赞颂”，就是放入赞颂。所谓“自己的自性圆满佛身”，所谓“自己的”，就是指主人的。所谓“自性身”，就是指真实的身，自己的自性的形象，成为圆满佛的身，那就是所谓的“自己的自性圆满佛身”。也就是，如来藏和唯心，是所有法的共同特征。那也是坛城的主人。因此，一切都是自性，或者说是唯心，或者说一切都是金刚持，或者说是妙吉祥金刚，通过这种方式，可以一次性地看到一切法。因此，只说“自己的自性身”就可以了，说“自己的自性圆满佛”是不合适的。而且，佛是具有特殊特征的，如果是五部佛，如何能够看到他们的无量法被区分开来呢？因此，说了“五智和手印，五部百族和三部”。这是因为一切法都是唯心，众生是心的
English
It is from. The empowerment is completely transformed into a crown, blessed by the Chakravartin, and is the ultimate purpose of empowerment. In order to show what resides on whose crown, "Buddha" etc. are mentioned. The so-called "gatekeepers" are the gatekeepers, which can be connected to "he empowers." The crown of Akshobhya is Vajrasattva. It is said that his crown is Akshobhya. Thus, the so-called empowerment is to empower in this way. The so-called "putting in" means putting in from one's own mouth and becoming a request. From the request itself, the image residing in the pores of wisdom, the rays of light with the nature of vajra etc., surpass the light of the palace of light, the so-called "surpassing," here the so-called external form etc. are the remainder. Become the lord of offerings and offerings. This expresses arrogance. The so-called "all dharmas" refers to all things. The so-called "praise" means to put in praise. The so-called "one's own nature complete Buddha body," the so-called "one's own" refers to the owner. The so-called "self-nature body" refers to the true body, the image of one's own nature, which becomes the body of the complete Buddha, that is what is called "one's own nature complete Buddha body." That is, the Tathagatagarbha and the Mind-Only are the common characteristics of all dharmas. That is also the master of the mandala. Therefore, everything is self-nature, or it is Mind-Only, or everything is Vajradhara, or it is Manjushri Vajra, in this way, all dharmas can be seen at once. Therefore, it is enough to say only "one's own nature body," it is not appropriate to say "one's own nature complete Buddha." Moreover, the Buddhas are characterized by special characteristics, and if they are the five Buddhas, how can one see their immeasurable dharmas being distinguished? Therefore, it is said, "Five wisdoms and mudras, five hundred families and three families." This is because all dharmas are Mind-Only, and sentient beings are of the mind.
Chinese
是具有常恒之自性，众生亦具有如来藏，因此总摄一切如来之法，如明镜等五种智慧，是无始无终的。又，以法性身自性清净之故，一旦将突发性的障碍之垢染完全清净，安住于各自的体性之中时，便能获得所谓的五种智慧和佛陀的菩提。如此一来，先前即是所谓的种子。因此，由于成为菩提萨埵的种子，因此也说为种姓和衰败。所谓手印，就手印的分类而言，分为百种姓、五种姓和三种姓。其意义是这样的：诸法虽是无边无际的，然而，以百种手印，或五种手印，或三种手印近似地象征，再以二十种手印加以印证，便能见到具有殊胜特性的诸佛之自性。何谓三种姓呢？慢心和嫉妒二者，是由于摄属于智慧之自性，属于贪欲之种姓之中的缘故。何谓转变为百种姓呢？乃是由于将蕴、处、界的诸手印，一一分为寂静、增益、自在、事业和各种不同的类别，而分为五种之故。何谓二十种手印呢？如第十八章所说：蕴、处、界等，以手印加以印证。又说：何者是色、受、想、行、识，以及六处和六根，地、水、火、风和虚空一切，向如菩提心般广大者顶礼。如是所说。于论基中也仅仅阐述了这些手印，从菩提萨埵誓言金刚开始，直到如来金刚不食鬼为止所说。又于第十七章中说：五蕴若作简要归纳，则广为人知是五佛。金刚生处本身，即是菩提萨埵之坛城。
English
It is of the nature of constancy, and sentient beings also possess the essence of the Tathagata. Therefore, the collection of all the Tathagata's teachings, such as the mirror-like five wisdoms, is without beginning or end. Moreover, because of the self-nature purity of the Dharmakaya, once the stains of adventitious obscurations are completely purified and abide in their respective essences, one will attain what is called the five wisdoms and the enlightenment of the Buddha. Thus, it was previously called the seed. Therefore, because it becomes the seed of the Bodhisattva, it is also said to be lineage and decline. What is called mudra is classified into one hundred families, five families, and three families. Its meaning is this: Although the dharmas are infinite, they are closely symbolized by one hundred mudras, or five mudras, or three mudras, and then sealed with twenty mudras, so that the nature of the Buddhas with special characteristics can be seen. What are the three families? Pride and jealousy are included in the family of desire because they belong to the nature of wisdom. How does it become one hundred families? It is because the mudras of the aggregates, ayatanas, and dhatus are each divided into five types: peaceful, increasing, powerful, active, and various. What are the twenty mudras? As stated in the eighteenth chapter: The aggregates, ayatanas, and dhatus are sealed with mudras. It is also said: Whoever is form, feeling, perception, formation, and consciousness, as well as the six ayatanas and six senses, all of earth, water, fire, wind, and space, I prostrate to that which is as vast as Bodhicitta. As it is said. In the Abhidharma also, only these mudras are explained, starting from the Bodhisattva's vow Vajra, and ending with the Tathagata Vajra who does not eat ghosts. Also in the seventeenth chapter it is said: If the five aggregates are briefly summarized, they are widely known as the five Buddhas. The Vajra birthplace itself is the mandala of the Bodhisattva.
Tibetan
ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །མཁའ་དབྱིངས་དམ་ཚིག་དེ་ ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་དྲན། །གཟུགས་ཚོར་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་རིགས་བརྒྱའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་བརྒྱའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་ནི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལ་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ནི་བསྟོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ནི་སྟོད་པར་བྱེད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ན། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྟོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རང་གི་བདག་ཉིད་རྫོགས་སངས་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྫོགས་སངས་སྐུས་ཞེས་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་ངོ་། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྐུ་འདི་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ།། དེ་བས་ན་བདག་པོ་བསྟོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟོད་པར་གྱུར་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བས་རིགས་བརྒྱ་དང༌། རིགས་ལྔ་དང༌། རིགས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་བསྟོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡིན་པ་ དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཡང་ཡིན་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
地界名为眼，水界是嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格），火界是白衣母，度母风界极著名，虚空即是彼誓言，当念彼即金刚持。形色受等持咒者，观想为彼本尊天，如是所说之类也。因此，所有这些法都是五部的差别，所以有一百部。有些人说，百这个词只是近似的表示，因为五佛是具有各种差别的自性的一切法，所以应该按照那种方式来做，并称之为“那些”。或者，曼荼罗的主尊是应该赞颂的，而曼荼罗众是应该赞颂的，那么，为什么要说“赞颂一切法的轮”呢？因此，说了“自之体性圆满佛”，因为“圆满佛”是主要显示的，所以包括了所有的曼荼罗众。所谓“自之体性”就是主尊的体性，也就是曼荼罗众和曼荼罗主尊的身，所以才这样说。而且，曼荼罗的主尊是一切法的共同相，而曼荼罗众是特殊相。因此，赞颂主尊也就是赞颂曼荼罗众，因为没有差别。因为成了所有曼荼罗众的赞颂，所以也就是成了一切法的赞颂。如果说，仅仅念诵不动佛等的名字就是赞颂，这些仅仅是不动佛等的名字，既不是曼荼罗的主尊，也不是曼荼罗众，那么，就说了“五种智慧”等等，金刚萨埵的自性五种智慧，以手印的差别，就变成了百部、五部和三部，而金刚萨埵的体性就是曼荼罗的主尊，这是著名的。因此，因为是五部的体性和金刚持的体性，所以这个赞颂是曼荼罗主尊的赞颂，既是曼荼罗主尊的，也是曼荼罗众的，因为没有差别。
English
The earth element is said to be the eye, the water element is Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki), the fire element is White-robed Mother, Tara is very famous as the wind, the space is that very samaya, remember that it is Vajradhara. Those who hold mantras, such as form and feeling, meditate on them as deities. It is like what has been said. Therefore, all these dharmas are the distinctions of the five families, so there are a hundred families. Some say that the word "hundred" is only an approximate representation, because the five Buddhas are all dharmas with the nature of various distinctions, so it should be done in that way and called "those." Or, the lord of the mandala is to be praised, and the mandala assembly is to be praised, then why say "praise the wheel of all dharmas"? Therefore, it is said, "One's own nature is the complete Buddha body," because the "complete Buddha body" is mainly shown, so it includes all the mandala assembly. The so-called "one's own nature" is the nature of the lord, that is, the body of the mandala assembly and the lord of the mandala, so it is said. Moreover, the lord of the mandala is the common characteristic of all dharmas, and the mandala assembly is the specific characteristic. Therefore, praising the lord is also praising the mandala assembly, because there is no difference. Because it has become the praise of all the mandala assembly, it has become the praise of all dharmas. If it is said that praising by merely mentioning the names of Akshobhya and others is only these names of Akshobhya and others, which are neither the lord of the mandala nor the mandala assembly, then it is said, "the five wisdoms" and so on, the nature of Vajrasattva, the five wisdoms, with the difference of mudras, become the hundred families, the five families, and the three families, and the nature of Vajrasattva is the lord of the mandala, which is famous. Therefore, because it is the nature of the five families and the nature of Vajradhara, this praise is the praise of the lord of the mandala, and it is both the lord of the mandala and the mandala assembly, because there is no difference.