Tibetan
ཇུག་པའོ། །བདེ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པས་ན་གསང་ཆེན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ལམ་དུ་སྣང་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ དུས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་བར་དུ་འཇུག་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཟད་མེད་མི་འཇིག་རྟག་པའོ། །ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཐ་མ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཟབ་མོས་ཡོད་པ་བཟློག །གསལ་བས་མེད་པ་ཡང་བཟློག་པས། །ཡོང་པ་མེད་ཅིང་མེད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་གསལ་བར་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལམ་སྟེ་དེས་མི་སླུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟ་བ་རྙེད་པར་གྱུར་པ་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་ཞེ་ན་ཕྱིའི་སྦྱོར་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཁོ་ནར་འདུས་ཏེ། དེ་ཡང་དེར་ཞུགས་ཏེ་མྱོང་བས་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་སྦྱོར་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཡོ་བ་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་དེ་གཅིག་པོ་འདིས་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གཅིག་པོས་ཁྱབ་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་པས་སྲིད་པར་རྒྱུའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀུན་ཆོས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་བསྡུས་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་ནས་ལན་ཚྭའི་རོར་རོ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཐར་པའི་དུས་སུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ་མང་པོ་རུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ ལ་ཕྱི་རོལ་
Chinese
进入。 幸福是指非常广大。 因为他人无法理解，所以是伟大的秘密。 当如实地理解它的时候，它会显现为道路，被称为“成就佛陀菩提”。 当它显现为证悟的时候，被称为“是佛陀的自性”。 虽然进入无边轮回之中，但因为没有变化，所以是无尽、不灭、常恒的。 因为最初没有生，所以最后没有灭，因此是无始无终的至高。 它以深奥否定存在，以光明否定不存在，所以说“非有亦非无”。 因为它光明而稳固，所以说是具有感官等等。 也就是，通过结合的道路才能见到。 所谓“结合的道路才能见到”，是指手印的结合本身就是道路，通过它才能证悟不欺骗的真如。 按照那个次第，就能获得如实，就是这个意思。 为什么能见到呢？因为“外在的结合”等等，一切法都汇集于心，而且也融入其中，通过体验而知晓。 也就是，外在的结合，色等一切法的动摇和安住，都安住在心智慧之中，因此它独自遍及一切。 独自遍及一切的是什么呢？就是一切唯是心而已。 为什么呢？因为一切有情，都只是识蕴而已。 因为愚笨的人们不了解，所以才在轮回中流转。 因此，心和心所生，以及智慧和所知，一切也都是识而已。 当身体的因缘成为转变的种子，以及一切法的自性都转变为一法并被摄集的时候，一切事物也都会融入其中。 怎样融入呢？因为“为什么呢”等等。 一切河流都融入大海，成为咸味，味道相同，同样地，一切法的相状，也通过苦行等的次第，进入无二的智慧之中，在解脱的时候，在无事物的自性中成为唯一，不会显现为众多。 从哪里知道呢？从“其中的结合”等等。 像这样的一切事物的真如，对于 外在
English
Entering. Happiness means extremely vast. Because others cannot understand it, it is the great secret. When it is understood as it is, it appears as the path, and is called "accomplishing Buddhahood and Bodhi." When it manifests as enlightenment, it is called "the essence of the Buddha." Although entering into endless samsara, because it does not change, it is inexhaustible, imperishable, and constant. Because there is no beginning of birth, there is no end of destruction, therefore it is the supreme without beginning or end. It negates existence with profundity, and negates non-existence with clarity, so it is said, "Neither existent nor non-existent." Because it is clear and stable, it is said to be with senses, and so on. That is, it is seen through the path of union. The so-called "seen through the path of union" means that the union of the mudra itself is the path, and through it, one realizes the non-deceptive suchness. According to that order, one obtains the reality, that is the meaning. Why is it seen? Because of "external union," etc., all dharmas gather in the mind, and also merge into it, and are known through experience. That is, external union, the movement and abiding of all dharmas such as form, all abide in the mind-wisdom, therefore it alone pervades everything. What is it that pervades everything alone? It is all mind-only. Why? Because all sentient beings are only aggregates of consciousness. Because foolish people do not understand, they wander in samsara. Therefore, mind and mental factors, as well as wisdom and objects of knowledge, are all consciousness only. When the cause of the body becomes the seed of transformation, and the nature of all dharmas transforms into one dharma and is gathered together, all things also merge into it. How do they merge? Because of "why," etc. Just as all rivers merge into the ocean and become salty, with the same taste, similarly, all aspects of dharmas, through the order of asceticism, etc., enter into non-dual wisdom, and at the time of liberation, in the nature of non-things, become one, and do not appear as many. How is that known? From "the union within," etc. The suchness of all such things, for the external