Tibetan
་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རིམ་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་ཡང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་ལ་གནས་པས་གཞན་ ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་ཡང་མི་སྐྱོན་པར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་གཞི་ཅན་ལས་ལོང་ཅིག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འདོད་པས་དེ་ཤེས་པའི་བླ་མ་དམ་པས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པས་བྱས་ཏེ། ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་བླང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །ད་ནི་རྗེ་བཙུན་འདིས་བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་དྲི་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་འདྲ་བས་མི་དཔོགས་པས་ན་གཞག་པར་འོས་ན་ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གཟུང་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་བཅིངས་པ་དམ་པོ་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་གིས་སེམས་ཁྲལ་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་སྟོན་ཏེ། འདི་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཁ་བ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་དེས་འགྲོ་བའི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་ནས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལམ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དགེ་བ་བཅུ་གསུམ་པར་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་རྣམ་པར་སྨོན་པའོ། །དེ་བས་ན། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེས། འགྲོ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བཟློག་བྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡི། །ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་འགྲོ་ཤོག །ཅེས་བྱའོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཧ་ཧི་ཏ་པཱ་དས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་མ་ལ་གུ་ཧྱ་དང༌། བོད་ཀྱི་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བདག་ལྷ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། གྲོལ་བའ
Chinese
应当知晓。因此，为了说明安住于此次第的生起次第即使稍微错乱也不会有过失，（经文说）“此义安住之瑜伽大”等等。为什么它不会有过失呢？（经文说）“种种”等等。因为清净与不清净的一切法都是金刚萨埵的化身，安住于此义，即使其他稍微错乱也没有过失，这样宣说了。因此，为了显示从具有真实基础中生起，（经文说）“因此”等等。因此，想要证悟如是成为殊胜智慧之境的胜义瑜伽士，应当以一切方便使令具足如彼所说功德的知晓者——殊胜上师欢喜，从而如实地领受真实之义，这样教诫了。现在，为了显示这位至尊摧毁我慢的必要，（经文说）“无垢智慧”等等。导师佛陀薄伽梵们的智慧是没有能取所取之垢染的，因为他能遣除众生的无明，所以说，无论如何，像我这样的人无法衡量那伟大的续部论述，所以应当舍弃。然而，因为有些殊胜之人想要解脱轮回的牢固束缚，所以我才用心考虑了。现在宣说回向善根，愿以此著作所生的如同雪和月亮般洁白的善根，使众生的心从一切颠倒错乱的分别念中解脱出来，愿他们都趋入佛陀甚深而明亮的智慧坛城、轮涅大道的金刚持果位——十三地。因此，应当这样说：以如是行持所生之善根，令众生之心从颠倒中解脱，愿趋入佛陀智慧坛城之轮涅道，金刚持之地。 《解脱之滴》的释论，由大学者哈嘿达巴达所著，圆满。印度堪布卡玛拉古嘿亚和藏族大译师芒达拉耶西嘉参共同翻译、校订并最终确定。
English
It should be known. Therefore, in order to show that even if the generation stage dwelling in this order is slightly confused, it will not become a fault, (the text says) "The yoga dwelling in this meaning is great," and so on. Why is it not a fault? (The text says) "Various" and so on. Because all pure and impure dharmas are emanations of Vajrasattva, dwelling in this meaning, even if other things are slightly confused, there is no fault, thus it is declared. Therefore, in order to show arising from a true basis, (the text says) "Therefore" and so on. Therefore, those supreme yogis who wish to realize such a meaning that has become the realm of supreme wisdom should please the knower who possesses the qualities as spoken by the supreme guru with all means, and thus truly receive the true meaning, thus it is taught. Now, in order to show the necessity of destroying self-pride by this venerable one, (the text says) "Immaculate wisdom" and so on. The wisdom of the teachers, Buddhas, and Bhagavad-Buddhagatas is without the defilement of grasping and being grasped, because it eliminates the ignorance of beings, so it is said that in any case, people like me cannot measure that great tantric discourse, so it should be abandoned. However, because some supreme beings want to liberate the firm bonds of samsara, I have considered it with my heart. Now, I will explain the dedication of the root of virtue, may the virtue arising from this composition, as white as snow and the moon, turn the minds of beings away from all inverted and confused thoughts, and may they all go to the mandala of the Buddha's profound and clear wisdom, the great path of the wheel of samsara and nirvana, the thirteenth bhumi of Vajradhara. Therefore, it should be said: By the virtue arising from such practice, may the minds of beings be liberated from inversion, may they go to the path of samsara and nirvana in the mandala of the Buddha's wisdom, the land of Vajradhara. Commentary on "Drop of Liberation", written by the great scholar Haha Hitapada, is complete. The Indian Abbot Kamalaguhya and the Tibetan great translator Mangalagyeshe Gyaltsen translated, revised and finalized it. Liberation