Chinese
如是说者，即是从彼明点生起入息之行持心也。何时彼为谁所触？如是说者，谓彼心所触故，诸相生起，不应怀疑。彼生起故，如来之胜布施，如如意宝之光辉，如是说者，谓显示依彼之功德也。不坏明点修习之仪轨也。又从漏泄之明点。如是说者，谓由种子所策励之如来等，入口而融化，成为漏泄之明点。彼又以微尘、黑暗及勇气之相，降临于彼，而安住于宝珠中，如是说者，谓于金刚宝珠之中安住，从自之本尊微细标帜之中，如前之次第，以最胜之意乐修习坛城，于彼主尊之心间，观想智慧萨埵之标帜安住之明点，彼名为显现之滴。以前之次第开展收摄。如是说者，谓如不坏明点般，以光芒开展及迎请甘露，及 पुनः 摄入之次第，以无二之心执持彼滴，故能触及彼义。经中所说五种亦真实生起。如是说者，谓地融入水等，经中所说之，如阳焰相似为第一，如烟雾之状为第二，如虚空显现相似为第三，如灯火般燃烧为第四，如无云晴空之状，恒常显现为第五也。彼生起故，以先见之义，后从开展收摄中随念，从随念佛陀，乃至随念嗔恚之种类等供养，乃至随念之间修习，为使彼义周遍一切之故，应修此支分也。秘密明点修习之仪轨也。又，化身明点，如是说者，谓安住于宝珠中之彼，以化身之形相周遍安住之故，应修此四种明点也。于顶上风之中央观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。如是说者，谓于标帜之中安住之身金刚之心间，于标帜观想风，于彼之上，观想月轮上之白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生起之自性。于喉间水之中央观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。如是说者
English
As it is said, it is the mind of the practice of inhaling from that bindu. When will someone touch it? As it is said, because that mind touches it, signs will arise, there should be no doubt. Because it arises, the supreme generosity of the Buddha, like the splendor of a wish-fulfilling jewel, as it is said, it shows the qualities that depend on it. The ritual of meditating on the indestructible bindu. Moreover, from the leaking bindu. As it is said, the Tathagatas, etc., urged by the seed, enter the mouth and melt, becoming a leaking bindu. It also descends on it in the form of dust, darkness, and courage, and abides in the jewel, as it is said, it abides in the middle of the vajra jewel, from the middle of the subtle sign of one's own deity, according to the previous order, meditate on the mandala with the supreme intention, in the heart of that main deity, meditate on the bindu where the sign of the wisdom sattva abides, it is called the appearing drop. Expanding and contracting in the previous order. As it is said, like the indestructible bindu, with the order of expanding rays and inviting nectar, and re-absorbing, holding that drop with a non-dual mind, so that the meaning can be touched. The five sutras mentioned are also truly arising. As it is said, when earth merges into water, etc., as mentioned in the sutra, like a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance of space is the third, like a burning flame is the fourth, like a cloudless sky, the fifth is always appearing. Because it arises, with the meaning of what was seen before, later from the expansion and contraction, from remembering the Buddha, to offering the kinds of anger, etc., to meditating between remembering, in order to make that meaning pervade everything, this limb should be practiced. The ritual of meditating on the secret bindu. Moreover, the emanation bindu, as it is said, that which abides in the jewel, because it abides pervading with the form of the emanation body, these four kinds of bindus should be practiced. In the center of the wind on the crown of the head, contemplate Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). As it is said, in the heart of the vajra body abiding in the sign, contemplate the wind on the sign, and on it, contemplate the nature of the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arising on the moon. In the center of the water in the throat, contemplate Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). As it is said
Tibetan
་སོགས་པ་ཡང་རིམ་པ་དེས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཨཱཿགྣས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བསམ་པ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་གནས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་ལས་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་བསམ་པའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་ལས་ཟེར་འབྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཡི་གེ་བཞིའོ། །མ་སྤྲོས་པས་ཐིག་ལེ་སྟེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྟེང་གི་སྣའི་སྒོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྣའི་གཡས་ཀྱི་གཡས་ནས་འབྱུང་བ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་མུན་པ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དཀར་ པོའི་ངོ་བོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་གཉི་ག་ལས་དྲག་ཏུ་འབྱུང་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ངོ་བོའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྙིང་སྟོབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་ལས་དལ་བུས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་སེར་པོའི་ངོ་བོ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་དགའ་བ་བར་མའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བར་མ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རེ་རེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཞི་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། གཡས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བ་རེ་རེ་ཡང་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་འབྱུང་བ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རླུང་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཧཱུཾ་གི་ངོ་བོ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པས་དེའི་དུས་སུ་གནས་པའི་ཆོས་གྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་རྣམས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་བཞི་པོ་རྣམས་ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་དུས་སུ་གཡོ་བའི་ཆོས་ཀུན་གྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རླུང་བཞི་པོ་ཨཱཿའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བས་དུས་དེར་གཡོ་བ་དང་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་བཞི་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བཟླས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་མན་ངག་མེད་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བཟླས་པ་དེ་ཞག་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་ཟློས་པའི་གྲངས་ངེས་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འབྲེལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་གཡས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་ནང་འཇུག་གཅིག་དེ་བརྩིས་པའི་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཟློས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཡས་དང་གཡོན་དང་དལ་བ་དང་དྲག་པ་བཞི་ལ་དགུ་བརྒྱའོ། །དེ་ཞག་གཅིག་ལ་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་ འཕོ་བ་དང༌། གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བརྩི་ས་ན་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་རུ་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །བཟླས་པ་འདི་རྟོགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་མི་ཕྱོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་འདྲ་བའི་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་བ་ཟླས་པ་མ་རྟོགས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དམ་པའོ། །དེ་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པས་ནི་དེ་སྤངས་ནས་བཟླས་པ་འདི་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བར་ཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ངག་དེ་ཉིད་གཡེང་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤངས་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་མཆོག་ཆེན་པོ་གོང་གི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་རྟོགས་པས་རབ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྒོམས་པས་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གམ་ཐང་ཅིག་གམ་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་པའམ། ཐལ་མི་བརྡབས་པ་འམ། ཉི་མའམ། ཟླ་བའམ། ལོ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཤེས་ནས། དེས་ས་བཅུའི་མགོན་པོ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐབས་དེས་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་བདེན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འ
Chinese
等等也按那个次第来比对。特别是，观想ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是运行的自性，以及自己本尊的种子字安住，从进入和升起而观想运行的体性。从四个明点产生光芒，这指的是明点，也就是四个字。因为没有造作，所以是明点，从那上面，光芒一定从上面的鼻孔之门产生，也就是从鼻孔右边的右边产生，风的坛城，黑色体性，是身金刚运行之处，要知道那是黑暗。同样，从它的左边产生，水的坛城，白色体性，是语金刚运行的自性，要知道那是微尘。从那两个猛烈产生的是火的坛城，红色体性。是意金刚运行的自性，要知道那是勇气。同样，从两个缓慢产生的大自在的坛城，黄色体性，是所有本尊的根本自性，那是喜悦之间的智慧，中间是不离一切方位的。每一个都是四个手印，意思是说，从右边等运行的每一个也放射出各种光芒，是四个手印，那是什么呢？是产生ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。对此，向外产生的四个风全部是ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性，是大手印。由此，通过触及佛等等，在那时使安住的法成就，并且也净化那些和外面的运行的法全部。同样，向内进入的四个风全部是ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性，是业手印。由此，收集佛等等，并且在那时使运行的一切法成就，并且使之完全清净。同样，安住的四个风是ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性，是法手印。由此，因为执持佛等等，所以在那个时候，使运行和安住的一切法都进入无二的智慧。同样，完全执持那唯一的四个是智慧萨埵的体性，是誓言手印。要知道，在那个时候，一切法都瞬间进入无二的智慧。像那样的念诵。
English
and so on should also be compared in that order. In particular, contemplate that ĀḤ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) abides, that HŪṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the nature of movement, and that the seed syllable of one's own deity abides, and contemplate the nature of movement from entering and rising. From the four bindus, rays emerge, which refers to the bindus, which are the four letters. Because there is no fabrication, it is a bindu, and from that, rays of light will definitely emerge from the door of the nostrils above, that is, from the right side of the right nostril, the mandala of wind, the nature of black color, is where the body vajra moves, know that it is darkness. Similarly, from its left side, the mandala of water, the nature of white color, is the nature of the speech vajra moving, know that it is dust. From those two intensely arising is the mandala of fire, the nature of red color. It is the nature of the mind vajra moving, know that it is courage. Similarly, from the two slowly arising is the mandala of great power, the nature of yellow color, is the fundamental nature of all deities, that is the wisdom between joy, the middle is inseparable from all directions. Each one is four mudras, which means that each of the moving ones from the right side etc. also radiates various lights, they are four mudras, what are they? They are the arising HŪṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) etc. To that, all four winds that arise outward are the nature of HŪṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), which is the great mudra. By that, by touching the Buddhas etc., at that time it makes the abiding dharma accomplished, and also purifies all those and the external moving dharmas. Similarly, all four winds that enter inward are the nature of OṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), which is the karma mudra. By that, it gathers the Buddhas etc., and at that time it makes all the moving dharmas accomplished, and makes them completely pure. Similarly, the four abiding winds are the nature of ĀḤ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), which is the dharma mudra. By that, because it holds the Buddhas etc., at that time, it makes all the moving and abiding dharmas enter into non-dual wisdom. Similarly, completely holding those four unique ones is the nature of the wisdom sattva, which is the samaya mudra. Know that at that time, all dharmas instantly enter into non-dual wisdom. Such recitation.
Chinese
因为虽然遍及一切，但没有口诀就无法知晓，所以才说那样无别等等。像这样，四手印的念诵，说了确定一天念诵多少遍的数量。四手印相联等等。四个手印的每一个，从右等等开始，到出入一次，算作二百二十五遍。这样，右、左、慢、快四种就是九百遍。一天之中，从右向左转移，从左向右转移，算作二十四处，要知道是两万一千六百遍。那么，为什么说是念诵呢？这是因为出自大续等等。从舒展和收摄的自性中。这是指去、来、住三种的三个字，因此这样说。为了说明了悟这个念诵就不会心思外散，所以说像这样的念诵等等。如果不领悟像这样的金刚念诵，而对外在的念诵执着，就无法领悟真正的意义。然而，为了获得福德等等，是殊胜的支分。因此，为了想要无二的智慧，就显示了舍弃它而进入这个念诵，所以说因此瑜伽等等。间断，是因为语言本身是散乱的原因。因此才说舍弃。那么，应该如何修习呢？应当以上面的次第修习金刚持的自性，自性念诵，最殊胜的。修习它会生起什么样的证悟呢？修习它的力量等等。刹那间了悟就最为了悟。意思是说，修习它，就能知道内外一切法如幻等，在一刹那、片刻、瞬间、眨眼间，或者不打响指，或者在太阳、月亮、年等等之间。因此，就能与十地菩萨们同等。因此，要用那个方法，以真实来成就一切事物的真如。一切事物的真如又是怎样的呢？无二等等。无二是指二谛双
English
Because although it pervades everything, it cannot be known without oral instructions, so it is said to be inseparable, etc. Thus, the recitation of the four mudras, it is said to determine the number of times to recite in one day. The four mudras are connected, etc. Each of the four mudras, starting from the right, etc., to one entry and exit, is counted as two hundred and twenty-five times. Thus, the four types of right, left, slow, and fast are nine hundred times. In one day, shifting from right to left, and shifting from left to right, counted as twenty-four places, it should be known as twenty-one thousand six hundred times. So, why is it said to be recitation? This is because it comes from the great tantra, etc. From the nature of expanding and contracting. This refers to the three letters of going, coming, and staying, therefore it is said so. In order to show that realizing this recitation will not distract the mind, it is said like this recitation, etc. If one does not realize this kind of vajra recitation and clings to external recitation, one will not be able to realize the true meaning. However, in order to obtain merit, etc., it is a supreme limb. Therefore, in order to desire non-dual wisdom, it shows that abandoning it and entering this recitation, so it is said therefore yoga, etc. Interruption is because the language itself is the cause of distraction. Therefore, it is said to abandon it. So, how should one meditate? One should meditate on the nature of Vajradhara, the nature recitation, the most supreme, in the above order. What kind of realization will arise in the mind by meditating on it? The power of meditating on it, etc. Realizing in an instant is the most realized. It means that by meditating on it, one can know all internal and external dharmas as illusion, etc., in an instant, a moment, a blink of an eye, or without snapping fingers, or between the sun, moon, year, etc. Therefore, one can be born equal to the lords of the ten bhumis. Therefore, one should use that method to accomplish the suchness of all things with truth. What is the suchness of all things like? Non-dual, etc. Non-dual refers to the two truths being