Tibetan
ཅེས་གདམས་པའོ། །ད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་བས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་ པ་གསུངས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས། བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རབ་ཏུ་བསྡུས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རློམ་པ་ངའོ་སྙམ་པས་སེམས་ཀྱི་གཟེངས་བསྐྱེད་ལ། དམ་སྡོམ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ནས་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཉིད་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསྲུང་བ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་དེ་བསྒོམས་ན་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དུ་མ་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བས་སེམས་ལ་ངན་པར་རྟོག་པ་དང་བཟང་པོར་རྟོག་པ་ཀུན་རང་གི་སེམས་ཕྱི་མས་སྔ་མ་སུན་མི་དབྱུང་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་བས་ན་འདོད་པས་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྨྲ་ཞིང་དགག་པར་མི་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལྟར་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ལུས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡང༌། སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས་མི་སྤོང་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བཤད་གཅི་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པས་མི་གཙང་བར་བཏགས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་བློ་གྲོས་ཅན་གྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱིར་བཟའ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་གློག་གིས་མུན་པ་བསལ་བ་བཞིན་ དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བས་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོ
Chinese
如是教诲。现在将那样的无二之义付诸实践，说的是今生即可显现的二权等。将方便与智慧二门平等结合，将我的身语意三者完全融入无二智慧中，生起如是的傲慢，心怀豪情，以一切誓言戒律的形态加以庄严，从而成为具瑜伽者。如此，今生必定能在自相续中圆满无二智慧。现在，对于第二阶段，安住于身语意三之守护及食物誓言的瑜伽士，如果修习此法，则能从束缚中解脱，如是宣说了金刚身等。由于从金刚萨埵中产生，故不应轻蔑男女的多种形象，这是身的誓言。同样，由于金刚心的自性，对于心中所想的恶念和善念，不应用后面的心否定前面的心，这是意的誓言。由于唯有金刚语的自性，故应随意说出由欲望产生的粗语等，不应禁止，这是语的誓言。同样，肉等也应由如来等具有智慧者享用。这只是略微的象征，如《一切耶谢多杰》所集，应修习这由百种姓氏的区分，四大聚合而成的身体。贪欲等五烦恼，圣者们也说过，是不舍弃的誓言。同样，屎尿等世间认为不净之物，以智慧之火净化后具有力量，因此智者应恒时为了誓言而食用，为了使身体坛城欢喜而作火供，如是宣说了食物的誓言。如是具有誓言，并修习此法，则能迅速如闪电驱散黑暗般，当成为第三瑜伽士之时，以苦行之行，刹那间无二智慧便会燃烧，不应犹豫。如是誓言与戒
English
Thus it is taught. Now, applying to such a meaning of non-duality, it is said that it can be manifested in this very life, such as the two powers. By equally combining the doors of method and wisdom, completely gather my body, speech, and mind into non-dual wisdom, and generate such pride, raising the spirit of the mind. Adorn it with all forms of vows and precepts, and thus become a yogi. In this way, in this very life, the perfection of non-dual wisdom will surely be completed in one's own continuum. Now, for the second stage, the yogi who is certain, abiding in the protection of body, speech, and mind, and in the food vows, if he practices this, it is said that he will be liberated from bondage, such as the Vajra Body. Since it arises from Vajrasattva, one should not despise the various forms of men and women, this is the vow of the body. Similarly, due to the nature of the Vajra Mind, one should not refute the former mind with the latter mind for all the bad and good thoughts in the mind, this is the vow of the mind. Since it is only the nature of Vajra Speech, one should speak harsh words and so on, generated by desire, as appropriate, and should not prohibit them, this is the vow of speech. Similarly, meat and so on should also be attended to by the wise, such as the Tathagatas. This is only a slight symbol, as collected from all Yeshe Dorje, one should practice this body composed of the four elements, distinguished by hundreds of lineages. The five afflictions such as desire, the noble ones have also said, are vows that are not abandoned. Similarly, things that the world considers impure, such as excrement and urine, have the power to be purified by the fire of wisdom, therefore the wise should always eat for the sake of the vow, and make fire offerings to please the mandala of the body, thus the vow of food is taught. Thus, possessing vows and practicing this, the bonds of existence can be quickly dispelled like lightning dispelling darkness. When one becomes the third yogi, the non-dual wisdom will blaze in an instant with the practice of asceticism, and there should be no hesitation. Thus, vows and precepts
Tibetan
མ་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཞིའི་རིམ་པ་དང་པོ་རྣམས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གསུངས་པ་དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའི་དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། སྔ་མའི་སྡོམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྡམས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས། དགོན་པའམ་གང་རུང་ཅི་རུང་གི་གནས་སུ་དང་པོ་བྱ་བར་འོས་པ་ཀུན་བྱས་ཏེ་དུས་རྟག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཆད་མེད་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡོད་པས་ཐབས་རྣམས་ཚོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་དང་པོར་བསྒོམས་ན་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་དེ་ལ་ནི་སྡོང་པོ་རྩ་བ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱའོ། །དགའ་བ་སྡོང་བུ་ཡལ་ག་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་ནས་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་སྡོང་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡལ་ག་འཕེལ་ནས་གསལ་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཡལ་གར་གྱུར་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་ཅིང་སེམས་ཅན་མ་དག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ་ཞེས། དེའི་ཐབས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྤྱད་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་དགའ་བ་ཚིམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཡལ་ག་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀུན་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བ་ལེན་པའི་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་དེའི་དག་པ་ལེན་པ་སྟེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཞེས་ཏེ་རྟེན་དམིགས་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་དམིགས་པའི་བར་ཚོགས་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཞིང་གཤིན་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ སྟེ་ཇི་ལྟར་ཞིང་དུལ་བ་ལ་ས་བོན་བཏབ་ན་ལོ་ཏོག་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ལོ་དུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་རང་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ལ་མེ་ཏོག་ཅེས་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར
Chinese
因此，为了安住于胜观而修习第二次第的真实义，所以宣说了以譬喻的方式开示其基础的第一次第，即“因此”等。因此，获得一切事物究竟之真实义的口诀后，以先前的誓言约束身语意三门，以大悲心缘于一切众生，在寺庙或任何适宜之处，首先做好一切应做之事，恒时修习无二之义。也就是说，首先修习无间断之种子，以其因由，生起欲从痛苦等中解脱之悲心，因有此悲心，故将寻求各种方便。由此将成如来。因此，若首先唯修悲心，则由此生起一切功德，故称其为如树之根。喜乐如树干枝叶，即欲从痛苦等中解脱，而令安乐极度增长之慈爱，犹如树干。由此而生之故。枝叶增长而显明，即由此成为枝叶，自心了知真实义，且欲令一切不清净之众生皆得清净。特别是以天神之行而行事，且对成熟与解脱众生之事加以运用，从而生起喜悦，此即称为喜乐满足，犹如枝叶，因其周遍缘故。舍弃与取受，即清净业之障碍，且取受其清净，亦即不断地发起祈愿，从所依之对境与供养等，直至未成就之相，修习二资粮，从而令田地肥沃，犹如若于调伏之田中播种，则庄稼得以生长。以此清净业之障碍，则将进入坛城之轮。因此，此如多年之树，因其成为花朵与果实之所依。缘起二相生起，即以何因令自之相续成熟，以及令他之相续成熟之因，即称为花朵，因其成为果实之因故。
English
Therefore, in order to abide in vipassanā and cultivate the true meaning of the second stage, the first stages of its basis are taught by way of examples, such as "therefore." Therefore, having obtained the oral instructions on the ultimate reality of all things from the guru, restrain the three doors of body, speech, and mind with the previous vows, and with great compassion focus on all sentient beings. In a monastery or any suitable place, first do all that is appropriate to do, and constantly meditate on the meaning of non-duality. That is to say, first cultivate the uninterrupted seed, and because of that cause, compassion will arise, desiring to be liberated from suffering and so on. Because there is this compassion, one will seek various means. By this one will become a Tathagata. Therefore, if one cultivates only compassion at first, all qualities will arise from it, so it is called like the root of a tree. Joy is like the trunk and branches. That is, loving-kindness, which desires to be liberated from suffering and so on and to greatly increase happiness, is like a trunk. Because it arises from that. The branches grow and become clear. That is, having become branches from that, one's own mind knows the true meaning, and one desires to purify all impure beings. In particular, one acts by the conduct of the deities, and applies oneself to the maturation and liberation of beings, thereby generating joy. This is called joy and satisfaction, like branches, because it is all-pervasive. Abandoning and taking, that is, purifying the obscurations of karma and taking its purity, that is, constantly making aspirations, from the object of reliance and offerings, etc., up to the unaccomplished signs, cultivating the two accumulations, thereby making the field fertile, just as if one sows seeds in a tamed field, the crops will grow. By purifying the obscurations of karma, one will enter the wheel of the mandala. Therefore, this is like a tree of many years, because it becomes the support of flowers and fruits. Two aspects of dependent arising arise, that is, the cause by which one's own continuum matures, and the cause by which the continuum of others matures, that is called a flower, because it becomes the cause of fruit.