Tibetan
་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་བཀག་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་མི་འཐད་པ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ནི། གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བློ་ལྡན་མ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་དེ་དང་རང་རང་དེ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་ཞི་བ་དང་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་བརྗོད་པ་ནི། ཡུལ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་ཡུལ་གང་ཞིག་སྣང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང༌། ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་འཛིན་པ་པོའི་རང་བཞིན་གཞན་གང་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་རྟོག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཞིར་གྱུར་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་པོ་དེ་དང་དེ་ནི་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་གྱུར་ཅིང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐ་མི་དད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་འཐད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་གོམས་པས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རང་གི་སྔགས་དེའི་ཐིག་ལེར་བཅུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་འཐད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་རང་གི་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །ད་ནི་ཐལ་ཟིན་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ཐམས་ཅད་རྣ
Chinese
事物并非没有差别，也不是没有阻碍。正如所说，阐述不合理之处的言辞是：因为什么缘故，世俗的孩童们所认识的自性，它的自身，即真如的自性，是具有智慧且不迷惑的人们所认识的，它和各自的自性相同。因此，寂静和存在的自性，一切都没有差别，在空性中成为一体，从而无分别地认识到，因为领悟到没有差别，所以一切事物都是没有差别的。为了阐明“一切皆无”的含义，所说的就是“任何境”等等。显现为色等所取之境的任何事物，以及执着于我的境，作为执着者的自性，还有其他的作为认识之所依的事物，即作为基础的所取和执着者，它们是分离的，即各自不同且分离，因为与它们分离，所以一切事物之间没有差别。因此，并非一切，所谓的一切，就是什么也没有，这才是真相。认为多样性是源于分别念。因此，在真如中，佛与非佛是平等的，所以诸佛没有差别，而众生只是在世俗中才有差别。如此一来，将一切众生都视为圆满正等觉佛陀，这种说法才是合理的，应该这样理解，因为众生的自性本来就是清净的。通过串习胜义谛，应该使分别念清净，因为已经阐明了由于分别念的缘故，才会有佛陀等差别的虚构。同样，将一切众生都视为圆满正等觉佛陀，并将他们融入自己咒语的明点中，观想一切都是自性坛城的轮，这是合理的，应该这样理解，如果没有这些，自己的显现就会那样产生。因此，一切都安住于良好状态。现在，对于已经超越的事物，通过结合法性，一切都
English
Things are not without differences, nor are they without obstruction. As it is said, the words that explain the inappropriateness are: For what reason, the nature that is understood by ordinary children, its own essence, that is, the nature of suchness, is what is understood by the wise and unconfused, it and its own nature are the same. Therefore, the nature of peace and existence, all without difference, becomes one in emptiness, thereby recognizing without distinction, because of understanding that there is no difference, all things are without difference. To clarify the meaning of "all is nothing," what is said is "any object," and so on. Any object that appears as the object of grasping, such as form, and the object of grasping at self, as the nature of the grasper, and other things that serve as the basis of cognition, that is, the grasped and the grasper as the basis, they are separate, that is, each different and separate, because they are separate from them, so there is no difference between all things. Therefore, not all, what is called all, is that there is nothing, that is the truth. It is thought that diversity arises from conceptualization. Therefore, in suchness, Buddhas and non-Buddhas are equal, so Buddhas have no difference, while sentient beings only have differences in the conventional. In this way, it is reasonable to regard all beings as fully enlightened Buddhas, and it should be understood that way, because the nature of beings is inherently pure. By familiarizing oneself with the ultimate truth, one should purify conceptualization, because it has been explained that due to conceptualization, there are fabrications of differences such as Buddhas. Similarly, it is reasonable to regard all beings as fully enlightened Buddhas, and to dissolve them into the bindu of one's own mantra, and to visualize everything as the wheel of the mandala of nature, it should be understood that way, if there are none of these, one's own appearance will arise in that way. Therefore, everything abides in a good state. Now, for things that have been transcended, by combining the nature of reality, everything is
Tibetan
མ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་པོའི་ལྷག་པར་ཞེན་པས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་དད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་གི །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྒོའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྲུང་དམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཡིན་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས། རང་གི་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་སེམས་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་ སོགས་པ་ལྔའོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏོ། །བདག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཀུན་བཞི་ལ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པས
Chinese
由于原始清净是万法的自性，因此对于证悟者的额外执着，如阎魔摧毁者等的自性，具有坛城轮相的心，以及对于信等的完全清净的确信，被称为信等。如此，信等之词是指信力等。诸根由于变得非常清晰，因此并非依赖于力的名称，因为它们已被描述为门的清净自性。因此，它们的清净按照顺序，如阎魔摧毁者等四位殊胜门卫的自性，以及形金刚母等一切境的形象，如此考察后，自己的意应如是修习。如此关联。又，对该心进行特别描述的是无相之词等。喜是巨大的快乐，由于无相的巨大快乐是清净的，因此一切眼母等天女众的自性，就是具有坛城轮相的心。有情是作为有情名称之因的眼等五者。境是色等外境之义。我是具有烦恼的意之自性，即对四蕴的坏聚见。分别念是念的自性的识。入识是眼等五识。它们的清净是无所缘，因此按照顺序，如明镜般的智慧、平等性智慧、妙观察智、成所作智和极清净的法界体性智。明镜等本身就是无垢的意。由于是遍照等五者的自性，因此具有自性的所有佛陀的体性就是那个心。因此，如是说，按照顺序，五蕴的清净自性，具有明镜等五者的自性，圆满五佛的自性就是那个心。真如即是空性，它具有清净的体性。
English
Since original purity is the nature of all phenomena, therefore, for the additional attachment of the realized ones, such as the nature of Yama Destroyer, the mind with the aspect of the mandala wheel, and the definite conviction of complete purity of faith, etc., are called faith, etc. Thus, the term faith, etc., refers to faith power, etc. The faculties, because they have become very clear, are therefore not dependent on the name of power, because they have already been described as the pure nature of the doors. Therefore, their purity, in order, such as the nature of the four excellent gatekeepers such as Yama Destroyer, and the appearance of all objects such as Form Vajra Mother, after examining in this way, one's own mind should be practiced in this way. Thus connected. Furthermore, what specifically describes that mind is the term "without characteristics," etc. Joy is great happiness, and because the great joy without characteristics is pure, therefore the nature of all the goddesses such as Eye Mother is that mind with the aspect of the mandala wheel. Sentient beings are the five senses such as the eye, etc., which are the cause of the name of sentient beings. Objects are the meaning of external objects such as form. I is the nature of the mind with afflictions, that is, the view of the aggregates as a collection of destructibles for the four aggregates. Discrimination is the consciousness of the nature of thought. Entering consciousness is the five consciousnesses such as the eye. Their purity is without an object, therefore, in order, such as mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the extremely pure wisdom of the nature of reality. The mirror, etc., themselves are the immaculate mind. Because it is the nature of the five such as Vairochana, therefore the essence of all Buddhas with nature is that mind itself. Therefore, it is said that, in order, the pure nature of the five aggregates, having the nature of the five such as the mirror, the nature of the five complete Buddhas is that mind. Suchness is emptiness, which has the nature of purity.