Tibetan
ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་བརྗོད་པ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་བརྗོད་པ། ད་ནི་སྙིང་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་འདིས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཐུང་པའི་དབང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རང་གི་སྔགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་སྔགས་ལ་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་དག་ལས་ངེས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་རང་གི་ཡིད་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་རལ་གྲི་ལ་འདུག་ པའི་ས་བོན་གྱི་ལུས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟར་ནང་དུ་སྡུད། དེ་གྲུབ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་དོན་ཡོད་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་རེ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་དག་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་འཛིན་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་མེད་ལ་གཟུང་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མ་འཁྲུལ་བའི་མངོན་སུམ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཟད་དོ། །གཟུང་བའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཟོར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོངས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །བློ་ཡིས་ཉམས་མྱོང་བྱ་གཞན་མེད། །དེ་ཡིས་མྱོང་བ་གཞན་ཡོད་མིན། །གཟུང་དང་འཛིན་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གསལ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། །བློ་བདག་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། །མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་མྱོང་བ་རྣམས། །ཐ་དད་བཅས་བཞིན་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཤེས་པའི་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་རིག་པ་པོ་མེད་པར་འགྱུར། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཅན་
Chinese
名为“事业之王胜”之三摩地之三的阐述。 名为“事业之王胜”之三摩地之三的阐述。 现在，以“心”等一切皆得清净的究竟，阐述明点瑜伽。智慧萨埵心间的光芒所化现的无量短小自在者，彼等已圆满成佛。为了彼等，将一切远离错乱的众生，都摄于自己的咒语，即智慧萨埵心间的咒语中。忆念以“从色等诸相中决定解脱”等所阐述的意义后，将咒语明点的自性，完全在自己的心中观修，此乃其意义。如果存在外境，那么如何将已圆满成佛，安住于智慧萨埵心间宝剑上的种子字身中的一切众生，都摄于内？如果此成立，那么观修一切自性之坛城轮是合理的。因此，暂时阐述对于存在的事物，不存在成立的量，即“色等诸相”等。“从色等诸相中决定解脱”，即与色等诸相分离。“彼执持”，即色等彼执持，没有以现量见到，所取之物也未以现量见到。然而，具有色等之相的自证现量，其自性是无分别且无错乱的现量，仅仅是极度明亮而已。所取之自性等，是被分别念所造作的，如是而来。如是所说：“心识无有其他所经验，彼亦无有其他经验者，因无能取与所取，故其自性如是明”。如是说。同样，“心与有者虽无分别，然颠倒见者，取与执之经验，如具差别般而了知”。如是说。如果了知意义的经验不是法吗？那怎么会没有知者呢？法乃有法。
English
Explanation of the third Samadhi called "Supreme King of Actions". Explanation of the third Samadhi called "Supreme King of Actions". Now, with the ultimate statement that everything, including what is called "heart," should be completely purified, the yoga of bindu is explained. Those who are the emanations of the light of the heart of the Wisdom Being, the infinite short-statured lords, have been completely awakened to Buddhahood. And for that very reason, all beings who have become free from all confusion are gathered into their own mantra, that is, the mantra of the heart of the Wisdom Being. Having remembered the meaning expressed by "definitely liberated from forms and so on," one should completely meditate on the nature of the mantra's bindu in one's own mind. That is the meaning. If there is an external object, how can all beings who have been completely awakened to Buddhahood in the form of the seed-syllable residing on the sword in the heart of the Wisdom Being be gathered inward? If that is accomplished, then it will be reasonable to meditate on the wheel of the mandala of the nature of all things. Therefore, for the time being, the very fact that there is no means of proof for what exists is expressed as "forms and so on." "Definitely liberated from forms and so on" means separated from forms and so on. "That holds" means that holding that form and so on is not seen by direct perception, and neither is anything that is grasped seen by direct perception. However, the self-awareness direct perception, which has the aspect of form and so on, is merely the direct perception that is non-conceptual and unmistaken, and is extremely clear. The nature of what is grasped and so on is fabricated by conceptual thought, and so it comes about. As it is said, "The mind has no other object of experience, nor does it have another experiencer. Because there is no grasper and no grasped, its nature is thus clear." So it is said. Similarly, "Although the mind and the possessor are not different, those with inverted views experience the grasper and the grasped as if they were different." So it is said. If the experience of knowing the meaning is not a dharma, how can it be without a knower? Dharma is a possessor of dharma.