Tibetan
་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྟག་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཡིན། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོས་ནི་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྟོག་པ་སྦྱང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཐ་མལ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རང་བཞིན་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་པའང་རང་རིག་ལ་མི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་འདས་དང་སྲིད་པ་ཉིད། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ཏེ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཏེ་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དག་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར། གང་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དོན་དུ་མའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་ན་སྦྱོར་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཞི་བ་དང་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་སྣང
Chinese
是为了显现解脱的识。因此，所谓“唯有那唯一的无有，才是唯一的智慧”，就存在于此。如果那样，那么因为那时是恒常的，怎么会有轮回呢？因为没有轮回，又怎么会清净呢？对于这个疑问，回答是：从“此”等开始。将远离四边的这个心，执著为我等，以分别念的相续的体性，就是轮回的相状；而从执著我等之中返回，仅仅以无我的自性，最终以识来清净，也就是解脱。这里也说了，要努力修习清净分别念。像这样，对外境的事物特别执著的分别念，因为是与错乱相伴随的，所以与有相符，是凡夫。安住于仅仅是自性的，因为没有分别念且不迷惑，所以现量的自性是完全清净的。如是说：因为对事物进行分别念，所以分别念也不认可自证。如是所说。因此，分别念也不分别自己的自性，所以本体上一切法都是完全清净的。为了说明这个道理，就是从“此”等开始。还有，那位的弟子龙树菩萨也说过：涅槃和有，这两者并不存在。完全了解有，就被称为涅槃。涅槃与轮回，没有丝毫差别。轮回与涅槃，也没有丝毫差别。如是说。那么，如果在那之中，有和寂灭的自性没有差别，那么怎么样呢？因为远离了色等相状，所以说是“对于一切”。据说一切的声音都是以多种事物为对象的。如果不是各不相同，就不应该结合，为了消除这样的疑惑，所以说：一切本身也是。世俗谛中，寂静和有等是各不相同的，因此世俗谛的实物显现
English
It is to manifest the consciousness of liberation. Therefore, the so-called "only that unique non-existence is the only wisdom" exists here. If that is the case, then since it is constant at that time, how can there be samsara? Since there is no samsara, how can there be purification? To this doubt, the answer is: starting from "this" etc. This mind, which is free from the four extremes, is clung to as self etc., and the nature of the continuum of conceptualization is the aspect of samsara; and returning from clinging to self etc., merely with the nature of selflessness, ultimately the consciousness is purified, which is liberation. Here it is also said that one should strive to practice purifying conceptualization. Like this, the conceptualization that is particularly attached to external objects, because it is accompanied by delusion, is in accordance with existence, and is ordinary. Abiding in merely the nature of itself, because there is no conceptualization and no confusion, the nature of direct perception is completely pure. As it is said: Because of conceptualizing things, conceptualization does not recognize self-awareness either. As it is said. Therefore, conceptualization also does not conceptualize its own nature, so in essence all dharmas are completely pure. To explain this reason, it starts from "this" etc. Furthermore, the disciple of that one, the Bodhisattva Nagarjuna, also said: Nirvana and existence, these two do not exist. Completely understanding existence is called Nirvana. Nirvana and samsara have no difference at all. Samsara and Nirvana have no difference at all. As it is said. Then, if in that, there is no difference between the nature of existence and quiescence, then how is it? Because it is free from forms such as color, it is said to be "for all." It is said that all sounds are directed towards various things. If they are not different from each other, they should not be combined. To eliminate such doubts, it is said: everything itself is also. In conventional truth, quiescence and existence etc. are different from each other, therefore the reality of conventional truth appears