Tibetan
འི་ཚོགས་ལ་བལྟས་ནས་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་ལྷ་མོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་རིམ་པ་དང་ཅིག་ཅར་སྤྲོས་ནས་མཆོད་ནས་བསྡུས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །ཚིམ་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ནི་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེས་སྐྱོ་ཞིང་ངལ་བ་དེས་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དམན་ཞིང་ཞན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བར་གྱུར་ན་སྔ་མ་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རིག་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སད་པས་དེས་བསྐུལ་བས་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་མཆོད་དོ། །ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་དམ་པའི་སེམས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་བཀུག་སྟེ། སྐྱོ་བ་གསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱོ་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་བབ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་གང་ཙམ་འདས་པའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་ཟླ་བ་མཐོ་གང་ཙམ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ལྔ་པོ་ས་བོན་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་པྲ་ཎ་བ་ལ་བསྐོར་བ་རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ ཀྱིས་རེག་པས་ཁུ་བར་གྱུར་ཅིང་ཨོཾ་གྱིས་རེག་པས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་དེས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་གས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་སྔགས་མཆོག་གི་སྔགས་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བྱའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་པ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཤིང་བརྩོན་པ་ལངས་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྟོད་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བྱས་གྱུར་ཅིང༌། གང་གིས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འ
Chinese
从观察会众开始，就应该进入自己的身体。这指的是：通过微细瑜伽进行归纳，在轮等标志的中心，从安（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等自性中，将天女和如来等身金刚等，在分别念诵的时候，次第或同时地扩展开来，供养后归纳，使其进入，因此要念诵，这叫做念诵真言。为了表达使之满足的意思，说了自己的心髓等。自己的心髓是མཾ་的自性。那本身就是最初结合等的自性，因此就是那本身。确定地认识到它就是禅定，因此感到疲惫和劳累，因此自己的心识的流动变得低下和虚弱，就那样称呼它。如果那样结合，就像先前一样，通过眼母等明妃会众的歌声的完全唤醒，被它激励，从而明显地供养轮。表达使之满足本身就是出现和进入，即出现和吸入。那本身就是光，那本身也是铁钩，因此用它勾召神圣的心，即菩提心的自性的水流。为了明确疲惫，为了平息疲惫，应该降到身金刚等之中，观想降临。所谓如仪轨一样，是因为在超过一箭之高的头顶之上，有超过一箭之高的月亮，因此用五种物质被五种种子加持，用各自的光芒勾召来的如来们融为一体，围绕着本初音（藏文：པྲ་ཎ་བ་，梵文天城体：प्रणव，梵文罗马拟音：praṇava，汉语字面意思：本初音），被自己的种子之光触碰而变成精液，被安（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）触碰而变成一切甘露，如此观想后，用菩提心的水流的自性，按照刚才所说的仪轨。通过了解那本身，也不应该执着于殊胜真言的真言。表达迎请的是念诵者等。念诵者对观修轮等迎请生起欢喜和精进。像先前一样，做了赞颂和供养等，并且，用生命等三个字母，将智慧萨埵的轮转向外面的
English
From observing the assembly, one should enter one's own body. This refers to: through subtle yoga, summarizing, in the center of signs such as wheels, from the nature of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed syllable) etc., the goddesses and Tathāgatas, etc., the body vajras, etc., when reciting them separately, gradually or simultaneously expanding them, offering them, then summarizing them, causing them to enter, therefore one should recite, this is called reciting mantra. In order to express the meaning of satisfying, one speaks of one's own essence, etc. One's own essence is the nature of māṃ. That itself is the nature of the first union, etc., therefore it is that itself. Definitely realizing it is meditation, therefore feeling tired and weary, therefore the flow of one's own mind becomes low and weak, that is what it is called. If it is united in that way, just as before, through the complete awakening of the songs of the assembly of vidyādharīs such as Locanā, being inspired by it, one manifestly offers the wheel. Expressing satisfying itself is arising and entering, that is, arising and inhaling. That itself is light, that itself is also a hook, therefore with it one hooks the sacred mind, that is, the stream of the nature of bodhicitta. In order to clarify weariness, in order to pacify weariness, one should descend into the body vajra, etc., and contemplate the descent. The so-called 'as according to the ritual' is because above the crown of the head, which is one arrow-height above, there is a moon that is one arrow-height above, therefore the five substances are blessed by the five seed syllables, the Tathāgatas summoned by their respective rays of light are merged into one, circling the praṇava (藏文：པྲ་ཎ་བ་，梵文天城体：प्रणव，梵文罗马拟音：praṇava，汉语字面意思：seed syllable), being touched by the light of one's own seed syllable, it becomes semen, and being touched by Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：seed syllable), it becomes all nectar, after contemplating in this way, with the nature of the stream of bodhicitta, according to the ritual just spoken of. By knowing that itself, one should also not be attached to the mantra of the supreme mantra. Expressing the welcoming is the mantra practitioner, etc. The mantra practitioner develops joy and diligence in welcoming the contemplation of the wheel, etc. Just as before, having done praise and offering, etc., and with whatever three letters of life, etc., one turns the wheel of jñānasattva outwards.