Tibetan
མ་པར་དག་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྟོན་ཞིང༌། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ལྡན་པས་རང་དང་གཞན་མཆོད་བྱ། །དཀའ་སྤྱོད་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །བསྟེན་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །བསྟེན་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀའ་ཐུབ་ངེས་པ་མི་བཟད་པ། །ལུས་བསྐམས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སེམས་རྣམས་གཡེངས། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་ལས་གཞན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ ་ ལ་སོགས་པ་དག་ལས། མཁས་པས་ངེས་པར་ལེགས་བརྟགས་ཤིང༌། །ལེགས་པར་བསམས་ནས་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་མེར་མཆོད་པས། །འདི་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར་མི་ཕོད། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ། །ཤེས་པ་མོས་པ་བསྟེན་པ་སྟེ། །འགྲུབ་འགྱུར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། །དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ལྟུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལངས་ནས་དག་པའི་ཡིད་ཅན་རང་གི་ནི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་སེམས་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་བདག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་མཆོད་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པའི་སེམས་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པའི་ལུས་ལ་
Chinese
为了不超越以清净形象等供养，成为誓言的这个，是善逝们真实认可的。如是说：一切欲望的享受，如所愿般显现，具足自身超胜之天瑜伽，以此供养自他。苦行决定的痛苦，依靠不能成就，依靠一切欲望的享受，迅速得以成就。如是说。吉祥集经中也说：苦行决定难以忍受，身体枯竭是痛苦，痛苦时心散乱，散乱则从成就转为其他。如是说。这又是就天慢坚固的瑜伽士而说的，若非如此，则将堕入恶趣。如是又在吉祥秘密明点等中说：智者必须善加观察，善思之后方可进入。若非如此，以火供养，此亦十六分皆不能承受。何者于彼即是彼，知晓信奉依止，则能成就，若非如此，则将堕入大狱。如是说。现在从清净意念自身起立，具有持有天之形象的心。等等，圣者们随即宣说的意义差别，伴随广说且合乎道理的四句偈颂，即是随顺等等。随顺，即与自他能力随顺的世间和出世间利益完全觉悟，以及供养所有善逝，即对外在花朵等供养完全觉悟，从身体等清净自性，行走等彼与彼恒常平等安住，以外在和内在自性的天慢而修持。如此这般天慢充满的心，对于身体和语言自性的身体稍微存在的部分，即是手印和咒语的形象，这是所有佛陀所说的。以其他方式觉悟的身体上
English
This, which has become a vow in order not to transgress the offerings with pure forms and so on, is truly approved by the Sugatas. Thus it is said: The enjoyment of all desires, manifests as desired, endowed with the yoga of the self-surpassing deity, thereby offering to oneself and others. The suffering of determined asceticism, cannot be achieved by relying on it, but by relying on the enjoyment of all desires, it will be quickly achieved. Thus it is said. Also in the Glorious Compendium it is said: The determination of asceticism is unbearable, the drying up of the body is suffering, when suffering, the minds are distracted, when distracted, it turns away from accomplishment. Thus it is said. This is also said with regard to the yogi who is firm in the pride of the deity, if it is not so, then one will fall into the lower realms. Thus it is also said in the Glorious Secret Bindu and others: The wise must carefully examine, and enter after careful consideration. If it is not so, even offering with fire, this cannot bear even sixteen parts. Whoever knows, believes, and relies on that which is that, will be accomplished, if it is not so, then one will fall into the great hells. Thus it is said. Now, arising from the pure mind itself, possessing a mind that holds the form of a deity. And so on, the distinction of meaning that the noble ones have just spoken, along with the elaboration and reason, the four verses that were spoken, are the following, such as 'in accordance with'. Being in accordance, that is, fully realizing the benefit of beings in the world and beyond the world, which is in accordance with the power of oneself and others, and offering to all the Sugatas, that is, fully realizing the offering of external flowers and so on, from the pure nature of body and so on, walking and so on, that and that constantly abiding equally, one should practice with the pride of the deity of external and internal nature. Such a mind filled with the pride of the deity, whatever slight part of the body exists in the nature of body and speech, that is the form of mudra and mantra, this is what all the Buddhas have said. On the body that is realized in another way
Tibetan
སོགས་པའི་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི། དངོས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་ཅན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རོ་དང་བུད་མེད་དང་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཐར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་མང་ པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། །ཕྱི་རོལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང༌། །དགའ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དག །གོམས་ལས་ཁྱད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །བདེ་སོགས་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བུད་མེད་ལུས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ། །རོ་དང་འདོད་པ་བཟའ་བྱ་ཞེས། །ཀུན་དུ་འདོད་ཅན་མི་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མེད་ན་ནི་རྟོགས་བཞིན་པ་ཙམ་འདོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གི་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་སོགས་བའི་ལས་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དག་པ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་དང་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་འབྲེལ་བ་དེས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་མ་ཐག་བའི་རིགས་པས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་མེད་པའི་སེམས་ལ་ནག་པོའི་ལས་ནི་ག་ལ་སྲིད། དེ་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །དགེ་བའམ་གལ་ཏེ་མི་དགེ་འང་རུང༌། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡིད་དབང
Chinese
等等的业，手印等等的形态怎么会改变呢？为了消除这种疑惑而宣说的是：名为“事物唯一性”，即对于妇女等等的事物，无贪与离贪者、有贪者以及了知事物本性者，他们的分别念次第如何，就像腐尸、妇女和幻术一样。认为这些是各种各样的形态，通过这些如实积累的形态，也就是生起的自性，以上升到更高的层次来不断地成就等等，从而产生乐、苦和解脱的业的差别。宣说这些就是“众多”。同样，对于一切事物，如何分别，就应知如何从串习中证悟。同样：对于外境事物的道理也是，外境没有差别，但喜悦和完全的痛苦，由于串习而产生差别。不是乐等等事物的自性。这样宣说了。同样：妇女的身体是唯一的，腐尸、欲望和食物，普遍贪欲的人们，有三种分别念。这样说。如果外境没有，那么仅仅是如实觉知就成了欲望的支配，因此如何串习就如何成就，所以一切都安住得很好。因为什么缘故呢？因为像这样通过体验而成就，所以身体等等的业，善与不善的形态是心的支配，是善与不善分别念的支配，而不是事物本身。因此，由于分别念的支配，身体等等的业，手印等等的自性，以及通过完全清净的分别念而清净，这才是合理的。如是说：无论与什么事物，人们的心意相连，它就会变成那种自性，就像各种各样的珍宝一样。这样宣说了。因此，通过刚才所说的道理，因为是善良的自性，对于没有任何过失的心，怎么会有黑业呢？如是说：菩萨们的，无论是善还是不善，一切分别念都会变成善，因为他们的心意受支配。
English
How could the actions, mudras, and other forms change? To dispel this doubt, it is said: "The nature of a single thing," which means that for things like women, those without attachment and those with attachment, as well as those who understand the nature of things, their sequential discriminations are like corpses, women, and illusions. Thinking that these are various forms, through these truly accumulated forms, that is, the nature of arising, by ascending to higher and higher levels to continuously accomplish, etc., the differences in actions that produce happiness, suffering, and liberation arise. To speak of these is "many." Similarly, for all things, how one discriminates, one should know how to realize from habituation. Similarly: Regarding the principles of external objects, even if external objects have no differences, joy and complete suffering arise from differences due to habituation. It is not the nature of happiness and other things. Thus it is said. Similarly: A woman's body is unique, corpses, desires, and food, for people with universal desires, there are three kinds of discrimination. So it is said. If there is no external object, then merely knowing as it is becomes the domain of desire, so how one habituates, how one accomplishes, so everything abides well. For what reason? Because it is accomplished through experience in this way, so the actions of the body, etc., the forms of good and non-good are under the control of the mind, under the control of good and non-good discriminations, and not the things themselves. Therefore, due to the control of discrimination, the actions of the body, etc., the nature of mudras, etc., and purification through completely pure discrimination, this is only reasonable. It is said: Whatever things people's minds are connected to, it will become that nature, like various jewels. Thus it is said. Therefore, through the reason just stated, because it is a good nature, how can there be black karma for a mind without any faults? It is said: For Bodhisattvas, whether it is good or non-good, all discriminations will become good, because their minds are controlled.