Tibetan
དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འབྲིང་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་རིགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ཟད་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆུང་ངུ་མེད་པས་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་དག་གི་བར་ན་གནས་པ་ཉིད་མེད་པས་འབྲིང་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་བཟློག་དཀའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་འདིར་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ཐུབ་ཚོགས་ནང་ཞུགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་རིམ་གྱིས་དོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་ལྟོས་པའི་ཐ་དད་པས་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ནན་གྱིས་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་ལྟར། །རྒྱུ་མཐུན་ཡོངས་སུ་ལྷག་མོས་པ། །ཆུ་སོགས་དབྱེ་བས་ཕྲ་མོ་དང༌། །ཐིག་ལེ་གསང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བསྒོམ། །ཞེས་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པས་མཆོག་གོ །དེས་ན་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་གཉི་གའི་ཡང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ནས་སྣང་བ་གཞན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པས་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རང་སེམས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སེམས་གང་གིས་གཞག་ཅིང་གཏད་ པ་དེ་ནི་སེམས་གཞག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས
Chinese
那是不合理的。因为，在此，世尊说支分和它的果是小的，智慧是中等的，所以，种类相同的因所产生的大的果不是。然而，因为第三禅定能够使一切不一致的方面都消失，所以世尊的禅定也是大的。因此，因为没有小的，所以在小的和大的之间的状态是不存在的，所以中等的也不可能存在。因此，如果说它是大的，那也是非常不相关的。像这样，那时，仅仅依靠世尊的四个支分本身不能使不一致的方面消失，因此智慧和坛城等变得没有意义的过失是难以避免的。如果那样的话，那么在这里就只需要修持文殊金刚。那样是不合理的，因为智慧足尊说过“进入此处佛陀的行列”。因此，通过使不一致的方面消失的顺序，必须毫无疑问地期望除了那个意义之外的种类相同的因等支分。因此，在这里，由于所依赖的不同，小的等等被强烈地否定了。另外，如是结合亲近等，种类相同的完全更加喜爱，以水等区分的微细，明点从三密中产生修持。善护足尊所说的那样，对于说大中之大的人们来说也会变得清晰。因此，通过非常仔细的分析是最好的。因此，明点和微细二者的亲近等支分和它的种类相同的果等，也是以小的等等的区分而不同的，这个是存在的。所有这些也只有安住在先前坛城中的瑜伽士才能显现，因为更加喜爱其他的显现而这样做。经文中说念诵所说的意义是，称为一切事物之地的等等。一切事物的自性，即具有一切自性的坛城轮的自性，是自心的主宰，即心之国王，以哪个心来安放和交付心，那就是安放心。具有坛城轮形象的心。
English
That is unreasonable. Because, here, the Blessed One said that the limbs and their fruits are small, and wisdom is medium, so the great fruit produced by the same kind of cause is not. However, because the third concentration can make all inconsistent aspects disappear, the Blessed One's concentration is also great. Therefore, since there is no small, the state between small and large does not exist, so the medium is also impossible. Therefore, if it is said that it is large, that is also very irrelevant. Like this, at that time, relying solely on the Blessed One's four limbs themselves cannot make the inconsistent aspects disappear, so the fault that wisdom and mandala, etc., become meaningless is difficult to avoid. If that is the case, then here one only needs to practice Manjushri Vajra. That is unreasonable, because Yeshe Zhab said, "Enter here into the ranks of the Buddhas." Therefore, through the order of making inconsistent aspects disappear, one must undoubtedly expect limbs such as the same kind of cause other than that meaning. Therefore, here too, due to the difference of what is relied upon, small and so on are strongly negated. Also, like that, combining closeness, etc., the same kind is completely more loved, the subtle distinguished by water, etc., the bindu arises from the three secrets and is practiced. That which was said by Zangpo Zhab will also become clear to those who say the great among the great. Therefore, it is best to analyze very carefully. Therefore, the closeness and other limbs of both bindu and subtle, and its fruit of the same kind, etc., are also different by the distinction of small, etc., this exists. All of these can only be manifested by the yogi who dwells in the previous mandala, because he prefers other manifestations and does so. The meaning spoken by recitation is, called the ground of all things, and so on. The nature of all things, that is, the nature of the mandala wheel that has all natures, is the master of one's own mind, that is, the king of the mind, with which mind to place and entrust the mind, that is placing the mind. The mind with the image of the mandala wheel.
Tibetan
་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཨོམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རང་གི་གསང་སྔགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བརྗོད་པ་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་སྟེ། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གིས་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །མྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་གསལ་བར་བརྗོད་ནས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བརྗོད་པ་དག་དུས་མཚུངས་པ་ཡི་ན་ཡང་བརྗོད་བ་རྩོམ་པ་སྔར་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ནས་ཞེས་ཏྭའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པས་སྤྲོ་བར་བྱའི་སྤྲོས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་བརྗོད་པས། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཡིས་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་དང༌། ཅིག་ཆར་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་ཅིག་ཅར་རམ་སོ་སོར་ལྷ་མོ་བཅུ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་ནི་ལྷ་མོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁོངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ནང་ཀུན་དུ་བཀང་ནས་དེ་ནས་སྔར་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པས། རང་གི་ས་བོན་གྱི་ནི་འོད་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་ནི། །པདྨའི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསང་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །མཐར་རང་གི་ས་བོན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རིག་མ་མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་མ་མཆོག་དང་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟར་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མཛེས་པ
Chinese
ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །（是“自在”之义。）自己的身金刚等的心间安住的相好等之中所含的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等的自性，因为与这些相关联，所以要念诵具有各种光芒的自己的秘密真言，即观想安住在智慧萨埵心间的芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）的自性。如何念诵呢？就是念诵的生起和融入，通过呼气和吸气来很好地灌顶，是具有各种光芒的秘密真言之王。因为远离快速等，所以要清晰地念诵。虽然生起和念诵是同时的，但是为了表示念诵的开始先发生，所以用“ནས་”这个词来表示。因此，这个意思是说，不是用念诵来生起，也不是用生起来念诵。吉祥密集金刚中也说：“以念诵，生起金刚，以圆满，则应摄收。”因此，像那样念诵之后，身体等依次地，或者同时地，都要很好地生起。所谓“身体等依次地，或者同时地，都要很好地生起”，就是说从身体等的字中，依次地、同时地或者分别地，生起十位天女和如来等的身等，并且从智慧萨埵的种子字中生起天女和如来等，无论哪一种方式，都不要生起智慧萨埵。然后，用光芒照亮一切，充满虚空，然后像以前一样，通过禅定者，用自己的种子字的光芒，引来一切色等，在莲花中，具有光芒的坛城，观想为菩提心的自性。通过念诵的仪轨，生起色金刚母等各种各样的供养云。
English
It means 'the nature of.' Because it is related to the nature of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om) etc., which are contained in the characteristics etc. that reside in the heart of one's own body Vajra etc., one should recite one's own secret mantra with various rays of light, that is, contemplate the nature of Mam (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Roman transliteration: maṃ, literal Chinese meaning: Mam) residing in the heart of the wisdom being. How to recite? That is, the arising and entering of recitation, through exhaling and inhaling, is the king of secret mantras with various rays of light. Because it is free from speed etc., it should be recited clearly. Although arising and recitation are simultaneous, the word 'ནས་' is used to indicate that the beginning of recitation occurs first. Therefore, this means that it is not to arise by recitation, nor is it to recite by arising. The glorious Guhyasamaja also says, 'By recitation, arise Vajra, by completion, one should gather.' Therefore, after reciting in that way, the body etc. should be arisen gradually or simultaneously. The so-called 'body etc. should be arisen gradually or simultaneously' means that from the letters of the body etc., gradually, simultaneously, or separately, arise the bodies etc. of the ten goddesses and the Tathagatas, and from the seed of the wisdom being, arise the goddesses and the Tathagatas. In either way, the wisdom being should not be arisen. Then, with the light illuminating everything, fill the space, and then, as before, through the meditator, with the light of one's own seed, draw all forms etc., in the lotus, with a mandala of light, contemplate as the nature of Bodhicitta. Through the ritual of recitation, arise various clouds of offerings such as Rupa Vajra Ma etc.