Tibetan
རྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་གནས་སོ། །འཐད་པ་འདི་ཡང་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ནི་དེ་རྗེས་སྟོན་ཀའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྗེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་དག་དག་པར་བྱེད་པའི་མདོག་དཀར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐའ་ཡས་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་སོ། །ཕྱོགས་དེ་དག་གི་འཁོར་ནི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལ་ ཁྱབ་པ་ནི་དེར་འཕྲོ་བའོ། །འོད་དེར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དུ་མའི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཾ་འགྱེལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་མན་ངག་གིས་གྲུ་གཉིས་སྟེང་དུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་ནི་ཁོང་བའོ། །དེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡང་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །གང་ཡང་ནང་གི་ཆ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་དངོས་པོ་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན། ནང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དབུས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དོན་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་ར
Chinese
因此，仅仅是看起来令人愉快而已。这个道理也应根据具体情况来阐述。为了稳固这种缘于对一切事物真如的专注而生起的菩提心，所宣说的加持真言是“嗡”等。对于以不可思议之相的本尊等形象的肯定，字母“嗡”代表śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性），即一切法无自性的智慧。由于它不可分割，所以是金刚。现在，它就是金刚的自性。世尊曾说：色不异空，空不异色。现在，要讲述本尊修法的仪轨，即“其后，秋季的”等。其后，即在加持真言之后，立即观修名为“法生”的手印，这是关联。所谓“如秋月般洁白”，是指完全清净的白色。所谓“各种光芒遍布四方”，其中，“无边”既是它本身，也是方向，所以是无边方向。这些方向的“轮”是集合，遍布于此，即照耀于此。光在那里显现为各种各样，即具有多种形态的自性，这就是它的含义。所谓“处于中央”，意思是具有不倒塌的自性。所谓“三角形”，这里要通过口诀知道是两个三角形叠加。内部是指内部空间。它既是虚空的自性，也持有如来，所以也是金刚持，因此是具有虚空自性的金刚持。如果说内部的虚空自性是空性的金刚，并且它持有空性，所以是金刚持，这样的解释并不吸引人。像这样，所谓空性，仅仅是遮止了事物吗？还是如幻的事物？如果按照第一种观点，由于内部虚空的自性本身就显示了中央的空性，所以“金刚持”这个名称就没有意义了。如果作用于金刚，那么那时虚空的
English
Therefore, it is merely something that appears pleasing. This reasoning should also be explained according to the specific circumstances. To stabilize this Bodhicitta, which arises from focusing on the suchness of all things, the blessing mantra spoken is "Om" and so on. Regarding the affirmation of the forms of deities and so on, which have inconceivable aspects, the letter "Om" represents śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness), which is the wisdom of the selflessness of all dharmas. Because it is indivisible, it is Vajra. Now, it is the nature of that Vajra. The Bhagavan said, "Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from form." Now, to explain the ritual of deity practice, it is "Thereafter, the autumn" and so on. Thereafter, immediately after the blessing mantra, one should meditate on the mudra called "Dharma Arising," this is the connection. The phrase "white like an autumn moon" means the color white that completely purifies. The phrase "various lights pervade all directions" means that "limitless" is both itself and a direction, so it is a limitless direction. The "wheel" of these directions is a gathering, pervading it, which means shining upon it. The light appears there in various ways, which means having the nature of many forms, that is its meaning. The phrase "situated in the center" means having the nature of not collapsing. The phrase "triangle" should be understood here through the oral instruction as two triangles superimposed. The interior refers to the inner space. It is both the nature of space and holds the Tathagatas, so it is also Vajradhara, therefore it is Vajradhara with the nature of space. If it is said that the inner nature of space is the Vajra of emptiness, and it holds that emptiness, so it is Vajradhara, that explanation is not appealing. Like this, is emptiness merely the negation of things? Or is it an illusion-like thing? According to the first view, since the nature of inner space itself reveals the emptiness of the center, the name "Vajradhara" is meaningless. If it acts on the Vajra, then at that time the space of
Tibetan
ང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྒྲ་བཟུང་བ་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་ནང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པས་སྦྱར་བར་འགྱུར་ཏེ། དབུས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གང་རུང་ཅིག་གིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ཡིན་ན་སྔ་མས་ཕྱི་མ་དག་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མས་ནི་ནང་གི་བུ་ག་དང༌། ཕྱི་མས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་གང་དུ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དབུས་གནས་པའི་མཚོ་སྐྱེས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་ཕྱུག་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུ་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་ཕྱུག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་སྐྱེ་བ་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་པཾ་སེར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཁཾ་ལྗང་གུ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀར་པོའི་རྣམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དུ་བསྒོམ་ཞེན། བརྗོད་པ་ཧཱུཾ་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞི་ལའོ། །འདི་ནི་བདུད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བར་སྣང་གི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཅན་དུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། མདུན་དུ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ཚར་གཅད་པའི་དོན་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕྱོགས་བཅིངས་ཤིང་མཚམས་བཅིངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞི་བསྒོམས་ནས་དེའི་ནང་དུ་བགེགས་མེད་པར་སྣང་བས་ལྟེ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
执持我等之声毫无意义。因此，应将内在虚空之自性，称为虚空金刚持。因为无论如何，它都显示了中心是空性。如果那是后一种情况，那么前者就表达了后者。因为前者指的是内部的孔隙，而后者指的是如幻的事物。力量等诸法，在何处生起，就称其为彼。所谓“安住于如是之名之手印中央的莲花，富含各种金刚”，即安住于中央的各种莲花花瓣上，富含各种金刚，也就是圆满具足。意思是说，在法生起的同时，观想从黄色的“པཾ”（藏文，梵文天城体，vam，莲花）中生起的各种莲花之上，有从绿色“ཁཾ”（藏文，梵文天城体，kham，虚空）中生起的各种金刚。所谓“从普贤中生起”，指的是将要解释的白色形态的金刚萨埵完全转变的法生处。在何处禅修呢？念诵“吽”（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）等等。所谓“安住于太阳之上的字母吽”等等，即从安住于太阳之上的字母“吽”（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）中生起的燃烧的金刚所触及的金刚自性之基。要知道，这是近似象征着摧毁魔障的守护轮。因此，禅修守护轮的次第是这样的：在念诵“嗡 虚空”（藏文，梵文天城体，oṃ śūnyatā，嗡，空性）等加持咒语之后，立即观想虚空中的月亮上有两个字母“ཧོ་”，并与身语意自性的“嗡 阿 吽”（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，嗡，啊，吽）三个字母的形象合为一体。为了摧毁面前的魔障，观想太阳上的蓝色字母“吽”（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）完全转变，并具有金刚种子。念诵“嗡 吽”（藏文，梵文天城体，oṃ hūṃ，嗡，吽）束缚四方，结界，观想金刚墙和金刚网，以及金刚的自性之基，并观想其中没有魔障，从中心的金刚持完全转变，观想已经解释过的具有特征的法生处的手印。
English
It is meaningless to grasp the sound of what is like me. Therefore, the nature of the inner sky should be called the Vajra Holder of the Sky. Because in any case, it shows that the center is emptiness. If that is the latter case, then the former expresses the latter. Because the former refers to the internal pores, and the latter refers to illusion-like things. Wherever phenomena such as power arise, it is called that. The so-called "lotus dwelling in the center of the mudra known as such, rich in various vajras," means dwelling on the various lotus petals in the center, rich in various vajras, that is, perfectly complete. The meaning is that at the same time as the Dharma arises, one should contemplate that on top of the various lotuses arising from the yellow "paṃ" (Tibetan, Devanagari, vam, lotus), there are various vajras arising from the green "khaṃ" (Tibetan, Devanagari, kham, space). The so-called "arising from Samantabhadra" refers to the Dharma arising place of the completely transformed Vajrasattva of white form, which will be explained. Where to meditate? Reciting "hūṃ" (Tibetan, Devanagari, hūṃ, hūṃ) and so on. The so-called "the letter hūṃ dwelling on the sun" and so on, means the base of the vajra nature touched by the burning vajra arising from the letter "hūṃ" (Tibetan, Devanagari, hūṃ, hūṃ) dwelling on the sun. It should be known that this is an approximate symbol of the protective wheel that destroys demonic obstacles. Therefore, the order of meditating on the protective wheel is as follows: Immediately after reciting the blessing mantra such as "oṃ śūnyatā" (Tibetan, Devanagari, oṃ śūnyatā, om emptiness), one should contemplate that the moon in space has two letters "ho", and is combined with the image of the three letters "oṃ āḥ hūṃ" (Tibetan, Devanagari, oṃ āḥ hūṃ, om ah hum) of the nature of body, speech, and mind. In order to destroy the assembly of obstacles in front, contemplate that the blue letter "hūṃ" (Tibetan, Devanagari, hūṃ, hūṃ) on the sun is completely transformed, and has the vajra seed. Reciting "oṃ hūṃ" (Tibetan, Devanagari, oṃ hūṃ, om hum) binds the directions and boundaries, and contemplates the vajra wall and the vajra net, and the base of the vajra nature, and contemplates that there are no obstacles in it, completely transformed from the central Vajradhara, and contemplates the mudra of the Dharma arising place with the characteristics that have already been explained.