Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བརྗོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུ་རཾ་ག་སཱ་དྷ་ནཾ་ཌཱི་ཀཱ་སཱ་ར་མཉྫ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྙིང་པོ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་ཡངས་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་ཀུན་གཅིག་ཏུ་རབ་མཛེས་པ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་མི་རྟོག །འཇམ་པའི་གསུང་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་གང་མཛད་ཡིན། །དེ་ཡི་མན་ངག་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །གྲངས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཀས་བསྐུལ་བས། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བདག་གིས་བྱ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཡིས་བཀྲལ་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ཀུན་དེ་ཡི་མན་ངག་གི །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཆེར་འབད་དོ། །གང་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ། །སྙེད་དུ་དེ་ལ་ཡིད་བསྒོམས་ཀྱང༌། །མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་པ་ཡི། །ཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་འདི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པར་བཞེད་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་བགེགས་མེད་པར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། གང་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བས་སོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རམ། དེ་ཁོ་ནར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གིས་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ཡང་བརྗོད་དོ། །མཐའ་ཡས་པ་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་ལ་རྒྱན་དེ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་དེ། དེའི་བདག་པོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་མའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རང་གི་སྣང་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་མཛེས་པ་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་པས་མཛེས་པའོ། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བརྗོད་དོ། །མངོན་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་འདུད་པའི་མཆོད་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་གང་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་དག་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་འཇམ་དཔལ་ཏེ། མངོན་ཕྱག་འཚལ་ནས་དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོ་ག་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ཡང་ཡིན་ལ་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལུགས་ནི་དེའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བསྐྱངས་པའི་ཞབས་ཏེ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ལྔ་བརྒྱ་དག་གིས་བསྐོར་བ་ཉིད་ན་འདུས་པའི་ལུགས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རིག་པ་ཚོལ་བས་དེའི་ཡུལ་དུ་སོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་གང་ན་འདུག་པ་དེ་འོང་བར་ཤེས་ནས་དེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཆས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ནི་དེ་འདུས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་དཔྱད་ཅིང་འོང་བར་ཡང་རིག་ནས་བསྐྱངས་པའི་ཞབས་རང་ཉིད་དེའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་འདུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པོ།
Chinese
三摩地三者的正行仪轨述说。 三摩地三者的正行仪轨述说。 最初瑜伽士的加行之最初三摩地述说。 印度语：Caturaṅga Sādhanam Ḍīkā Sāraman̄jara Nāma。藏语：四支修法广释·精华穗。 顶礼薄伽梵，摧伏魔力者！ 具有深广殊胜自性，一切相状皆美妙，无上喜乐无分别，顶礼文殊胜妙语。 凡是依智慧足所行，我皆随学彼之口诀，以算数足之敕令，我当行此修法。 纵有他人曾解说，然彼等皆非依此，口诀而行，故我当尽力。 何以故？纵然于亿万劫中，于此修心，若有缺漏与增益，以过失故不得成就。 是故，此导师欲行修法，故以供养所欲之神，而行增长福德之事。 欲求现前者，认为无有障碍。因此，具有以供养为先导的，以及具有分别念者，为了使彼等进入，而宣说了应当陈述之内容等。 所谓“凡具光荣”等语。 此处对薄伽梵的供养，即是赞颂与顶礼。 所谓赞颂，即是述说真实功德。 其中，又以光芒之差别的角度，对文殊菩萨本身进行赞颂。 因为与彼等相关联，或者因为与彼等无有差别。 所谓光荣，即是福德与智慧之集合。 凡是具有此二者，即是具有光荣者。 此处述说了圆满自身利益之因。 具有一切智之相者，圆满自身利益之因，即是福德与智慧。 凡是舍弃了无明之相的一切错乱者，即是如此称呼。 仅此而已，所谓“无垢”等语，即是清净之意。 亦即是远离了习气与烦恼等垢染之意。 此处显示了一切智者之
English
Explanation of the Actual Ritual for the Three Samādhis. Explanation of the Actual Ritual for the Three Samādhis. Explanation of the First Samādhi, the Preliminary Practice of the First Yogi. In Sanskrit: Caturanga Sādhanam Ḍīkā Sāraman̄jara Nāma. In Tibetan: The Extensive Explanation of the Four-Limbed Practice, Called Essence Garland. Homage to the Bhagavan, the one who utterly subdues the power of demons! Possessing a profound and vast sacred nature, perfectly beautiful in every aspect, supreme bliss beyond conceptualization, homage to the supreme speech of Mañjughoṣa. Whatever is done with the feet of wisdom, I follow that instruction. Urged by the command of the feet of enumeration, I will perform this practice. Even if some have explained it, all of them do not follow that instruction, therefore I will strive greatly. Why? Because even if one meditates on it for hundreds of millions of kalpas, one will not attain accomplishment due to the faults of incompleteness and excess. Therefore, this teacher intends to perform the practice, so he engages in increasing merit by offering to the desired deity. Those who desire manifestation believe that there are no obstacles. Therefore, those who have offerings as a preliminary and those who have conceptualization are made to enter by speaking of what should be stated, etc. What is said is "Whoever has glory," and so on. Here, the offering to the Bhagavan is through praise and prostration. Praise is the expression of true qualities. Furthermore, it is done to Mañjuśrī himself through the distinction of rays of light, because it is related to them or because there is no difference from them. Glory is the accumulation of merit and wisdom; those who possess it are glorious. This speaks of the cause of the perfection of one's own benefit. The cause of the perfection of one's own benefit, which is the characteristic of omniscience, is merit and wisdom. Those who have abandoned all delusions of the nature of ignorance are called that. That itself is what is meant by "immaculate," which means purity, that is, being free from obscurations such as habitual tendencies and afflictions. This shows the omniscient one's
Chinese
又说圆满自身之义，也说胜过声闻等。无边等一类等的化身，是在所化众生的相续中产生的。谁拥有那样的庄严，就称他们为那样。这说的是圆满利他之义，因为其所有者使所化众生显现那样的形象得以圆满。智慧是无自性的自性之明。它的支分是自身显现的形象。它与方便相联是同一味道，即空性和悲心无二之心之义。以它庄严而具有极明显者，是以智慧支分相联而庄严。这说的是圆满利他之因，因为圆满利他之因是具有大贪之近取。它也说胜过了根本续和第一佛等。从“敬礼”开始，这说的是以身等极度恭敬的供养。然后，具有如此形象的光芒是极度忿怒的文殊，从“敬礼”开始，为了供养他，将要讲述仪轨，这样联系起来。为了显示这个仪轨殊胜，所说的是“具吉祥”等。吉祥是世间和出世间的圆满。谁拥有那样的果，他既是具吉祥，也是聚集。它的规矩是它的诀窍。同样，说自己的特点是从“殊胜善知识”开始等。殊胜善知识所守护的足。因此，为了正确了解被五百位导师围绕的聚集之规，寻求智慧者前往其处，并且知道不太远的地方住着，为了礼拜其足，当以智慧足行走时，因未获得征相，就思考领悟聚集之义，并且也知道他要来，守护之足自己前往其处，为了显示聚集之义，向他祈请。
English
It also speaks of the perfection of one's own purpose, and also says that it is superior to the Shravakas and others. The emanations of the infinite and the like are generated in the continuum of the beings to be tamed. Those who possess such ornaments are called that. This speaks of the perfection of benefiting others, because its owner makes the appearance of that form appear perfectly to the beings to be tamed. Wisdom is the intelligence of the nature of selflessness. Its limb is the form of its own appearance. Its connection with method is the very oneness of taste, which means the mind of emptiness and compassion being inseparable. That which is adorned with it and possesses extreme clarity is adorned by being connected with the limb of wisdom. This speaks of the cause of the perfection of benefiting others, because the cause of the perfection of benefiting others is characterized by the close attainment of great attachment. It also says that it is superior to the root tantra and the first Buddha and others. Starting from "Homage," this speaks of the offering of extreme reverence with body and so on. Then, the rays of light that have such a form are the extremely wrathful Manjushri, starting from "Homage," in order to make offerings to him, the ritual will be explained, thus connecting them. In order to show that this ritual is excellent, what is said is "Glorious" and so on. Glory is the perfection of the mundane and the supramundane. Whoever possesses such a fruit is both glorious and assembled. Its rule is its key point. Similarly, speaking of one's own characteristics starts from "Excellent spiritual friend" and so on. The feet protected by the excellent spiritual friend. Therefore, in order to correctly understand the rule of assembly surrounded by five hundred teachers, the seeker of knowledge went to that place, and knowing that he was staying not too far away, in order to pay homage to his feet, when walking with the feet of wisdom, because he did not obtain the sign, he pondered on understanding the meaning of the assembly, and also knowing that he would come, the protected feet themselves went to that place, and in order to show the meaning of the assembly, he prayed to him.