Tibetan
། འདི་ཡང་སེམས་རྒྱ་ཆུང་བ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཞན་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་པདྨའི་རྡོ་རྗེ་དེར་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །བྷཱུཾ་ཡིག་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བའི་རྣམ་སྣང་རིག་བཅས་ནི་རང་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྷཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ ལོ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པ་དེའི་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་རྫོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན། །ཁྱབ་བྱེད་ཐུབ་དབང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཞེས་པ་ལ། ཐུབ་དབང་འབར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་སོ། །དེའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེ་མདོག་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་འོད་དེ། འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་འཁོར་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུབ་དབང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་མ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཟུར་བཞི་པའོ། །བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་མཉམ་པས་ན། །མི་མཉམ་མེད་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲན་དབང་སྒོ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འདིས་ནི་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ལྟའོ། །དབང་པོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ག
Chinese
这也是在说心量狭小。而心量广大的守护轮，将由此来阐述。吽字（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，善足（བཟང་པོའི་ཞབས）已清楚地阐明了。其他所说的其他的守护轮，因为不是追随智慧足（ཡེ་ཤེས་ཞབས）和智者们所恭敬的，所以没有阐述。现在为了阐述宫殿楼阁的意义而说的是，在那里（དེར་ནི་）等。安住在法生（ཆོས་འབྱུང་）之中，各种各样的莲花金刚（པདྨའི་རྡོ་རྗེ་）在那里，以如是所说的特点来特别修习宫殿楼阁，这样联系起来。བྷཱུཾ字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和由此产生的轮，即从它出生和出现的，具有能显明智慧的毗卢遮那，是具有自显智慧的毗卢遮那བྷཱུཾ字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和轮所生的毗卢遮那明妃，是它的分支，即从它出生和圆满的。“各种光芒遍布四方轮，具有能仁炽燃之坛城。”其中，能仁炽燃是毗卢遮那等的坛城之集合。它的各种，即具有多种颜色和光芒，那些光芒遍布四方，即具有遍布四方的集合，那就是能仁炽燃的坛城，具有以各种光芒遍布一切方位的特点。“无不平等故”等，因为在成佛与未成佛的法性上是平等的，所以是四方形的。善足（བཟང་པོ་ཞབས）也说：“佛与非佛平等故，无不平等故为方形。”“忆念自在四门之殊胜”等，忆念是安住于身体等的忆念。这也要看作是接近表示四正断和四神足。自在是信仰等。具有忆念等对境的自在是忆念的自在。那些自身完全清净的就是四门，那些门中最殊胜的，就是最极殊胜的。意义是这样的，身体、感受、心和法等。
English
This is also said of small-mindedness. And the protective wheel of great-mindedness will be explained by this very thing. The letter Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., has been clearly explained by Bhadrapāda (བཟང་པོའི་ཞབས). Other protective wheels that are mentioned are not explained because they are not followed by Jñānapāda (ཡེ་ཤེས་ཞབས) and revered by the wise. Now, to explain the meaning of the multi-storied palace, it is said, 'There (དེར་ནི་),' etc. Abiding within the Dharmodaya (ཆོས་འབྱུང་), the various Padma Vajra (པདྨའི་རྡོ་རྗེ་) there, one should especially meditate on the multi-storied palace with the characteristics as described, thus connecting them. The letter Bhūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the wheel generated by it, that is, the Vairocana with awareness born and arisen from it, is the Vairocana with self-manifesting wisdom, the consort of Vairocana with the letter Bhūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the wheel, is its branch, that is, born and perfected from it. 'Various lights pervade all the directional wheels, possessing the mandala of the blazing Thubwang.' Among them, the blazing Thubwang is the collection of mandalas of Vairocana and others. Its various, that is, the light with various colors and forms, those lights pervade the directional wheels, that is, possessing the collection of directions, that is the mandala of the blazing Thubwang, possessing the characteristic of pervading all directions with various lights. 'Because there is no inequality,' etc., because it is equal in the Dharmatā of Buddhahood and non-Buddhahood, it is square. Bhadrapāda (བཟང་པོ་ཞབས) also said, 'Because Buddha and non-Buddha are equal, because there is no inequality, it is square.' 'The supreme of the four doors of mindfulness and power,' etc., mindfulness is the establishment of mindfulness on the body, etc. This should also be seen as closely representing the four right abandonments and the four legs of miraculous power. Power is faith, etc. The power with objects such as mindfulness is the power of mindfulness. Those themselves that have become completely pure are the four doors, the most supreme of those doors is the most excellent. The meaning is this: the body, feelings, mind, and dharmas, etc.
Tibetan
ཅིག་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཤར་གྱི་སྒོའོ། །བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཅིག་དང་དུ་སོགས་མི་འཐད་ཕྱིར། །དེ་དྲན་དེར་དང་གང་ཡིན་པ། །ཤར་སྒོ་སོགས་པའི་ དོན་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་ཚོར་བ་དང་སེམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང་སེམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེ་འདི་དག་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་འབྱུང་བ་སེམས་དཔའ་ཅན་ཉིད་ལ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་འོང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ནི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་ལ། འབྱུང་བ་སེམས་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་ན་ནི་དེ་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཀག་ན་ནི་དགེ་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང་མི་དགེ་བ་འགོག་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཟབ་མོའི་ཆོས་སེམས་པ་ན་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་བཙུན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་དཔྱད་པས་ཆོག་གོ །གང་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་འདི་གཉིས་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་རགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རགས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཅིག་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གཡོན་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་ཆོས་གནས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པར་མ་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་
Chinese
因为不应理于一等。所谓的“念住”，是听闻、思惟、修习所生的智慧之自性，转变为三种，那些也因为是入于法之因的前行，所以仅仅是信。在那里，凡是信，以其清净则是东方的门。善足也说：身受心与法，不应一与多等故，彼念于彼与何者，欲为东方门等义。如是说。有些说，身、受、心、法的自性是地、水、火、风和地、水、火、风所变，凡是这样说是不应理的。此自性不是受和心所具有的，因为受和心既不是地等四大种的自性，也不是色等四大种所变的自性。如果承认这些是四大种所变的自性，那么应当了知，就会出现大种有情，陈那论师所说的过失。而且也与所承诺的宗义相违背，因为在宗义中承诺是缘起之事物，如果承诺四大种是有情，那么就会遮止它。如果遮止它，那么成办善业和遮止恶业的修法等一切仪轨都将被遮止。此外，思维甚深之法时，彼岸美丽的见解行持不会成为僧人。因此，以观察就足够了。还有，他自己所说的总相也是无常和无我等，因为这两个自性不应理于一等。这样说也是极其没有意义，不是随逐意义的。例如，所谓无常，是不安住于第二刹那等的法性，而它本身并不粗大，因为粗大被认为是具有支分的。对于它来说，如果一只手等摇动，一切都会摇动等，会出现安住于相违之法的过失。同样，这也不能成为真实的意义，因为这样
English
Because it is not reasonable to be one, etc. What is called "mindfulness," which is the nature of wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, is transformed into three aspects. Those are also the preliminary of being the cause of entering the Dharma, so it is merely faith. There, whatever is faith, its purity is the eastern gate. The Good Foot also said: Body, feeling, mind, and Dharma, are not reasonable to be one or many, etc. That mindfulness, in that, and whatever, is desired to be the meaning of the eastern gate, etc. Thus it is said. Some say that the nature of body, feeling, mind, and Dharma is the elements and what is transformed from the elements. Whatever is said like this is not reasonable. This nature is not possessed by feeling and mind, because feeling and mind are neither the nature of the four great elements such as earth, nor the nature transformed from the four great elements such as form. If it is admitted that these are the nature transformed from the four great elements, then it should be understood that the fault spoken by Dignāga of the great elements being sentient beings will occur. Moreover, it also contradicts the promised tenet, because in the tenet it is promised to be dependently originated things. If it is promised that the four great elements are sentient beings, then it will be prohibited. If it is prohibited, then all the rituals such as accomplishing virtuous deeds and meditating to prevent non-virtuous deeds will be prohibited. Furthermore, when thinking about the profound Dharma, the beautiful view and conduct of the other shore will not become a monk. Therefore, examination is sufficient. Also, the general characteristics he himself said are impermanence and selflessness, etc., because these two characteristics are not reasonable to be one, etc. Saying this is also extremely meaningless, and does not follow the meaning. For example, what is called impermanence is the nature of not abiding in the second moment, etc., and it itself is not coarse, because coarse is considered to have parts. For it, if one hand, etc., shakes, everything will shake, etc., the fault of abiding in contradictory phenomena will occur. Similarly, this cannot become the true meaning, because like this