Tibetan
མས་སོ་སོར་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་རིམ་པ་དང་ཅིག་ཅར་སྤྲོས་ནས་མཆོད་ནས་བསྡུས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །ཚིམ་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ནི་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེས་སྐྱོ་ཞིང་ངལ་བ་དེས་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དམན་ཞིང་ཞན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བར་གྱུར་ན་སྔ་མ་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རིག་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སད་པས་དེས་བསྐུལ་བས་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་མཆོད་དོ། །ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་དམ་པའི་སེམས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་བཀུག་སྟེ། སྐྱོ་བ་གསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱོ་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་བབ་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་གང་ཙམ་འདས་པའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་ཟླ་བ་མཐོ་གང་ཙམ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ལྔ་པོ་ས་བོན་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་པྲ་ཎ་བ་ལ་བསྐོར་བ་རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ ཀྱིས་རེག་པས་ཁུ་བར་གྱུར་ཅིང་ཨོཾ་གྱིས་རེག་པས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་དེས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་གས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་སྔགས་མཆོག་གི་སྔགས་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བྱའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་པ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཤིང་བརྩོན་པ་ལངས་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྟོད་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བྱས་གྱུར་ཅིང༌། གང་གིས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་ཅིང་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་སྲོག་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོ་བྱས་པ་དེས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་འདྲའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བློས་དམིགས་ནས
Chinese
以各自词句表达之时，次第和同时陈设供养后，摄集而入，因此称为念诵，即是咒语念诵。所说使之满足之义，是说自己的心要等等。自己的心要即是མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）的自性。彼即是最初的结合等等的自性，因此是彼。彼确定地觉察即是修习，由此而疲惫辛劳，因此自己的心之流转低劣衰弱，就称之为彼。如是结合之后，如前一样，以眼母等明妃众的歌声之极度唤醒，由此催促而明显供养轮。所说使之满足即是生起和进入，即是呼气和吸气。彼即是光，彼即是铁钩，由此勾召圣妙之心，即是菩提心之自性的水流，为了明晰疲惫之义，为了寂灭疲惫，应降临于身金刚等等之上，即观想降临。所谓如仪轨一样，是因为在超越一指高的顶轮之上，有一指高的月亮，因此以五种物质，以五种种子字加持，以各自的光芒勾召的如来们融为一体，围绕着प్రాణ（藏文，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命）而转，以自己的种子字的光芒触及而化为精液，以ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）触及而一切化为甘露，如是观想，以菩提心之水流的自性，以刚才所说的仪轨。了知彼，对于殊胜咒语之咒语也不应执着。所谓祈请降临，是说咒师等等。咒师修习轮等等，对于祈请降临生起欢喜和发起精进。如前一样，作赞颂和供养等等，以何者以命等三个字，将智慧萨埵的轮，将外面的轮放入并摄集于内，以命等所作的轮，由此如其所是地完全观察身等等，应修习。见到如此这般的彼，以智慧专注于远离天之轮等等形象的众生界。
English
When expressing each word separately, offering and collecting in sequence and simultaneously, it is therefore called recitation, which is mantra recitation. The meaning of saying to satisfy is to say one's own essence, etc. One's own essence is the nature of maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒). That itself is the nature of the initial union, etc., therefore it is that. To definitely realize that is to practice, and because of that, one becomes tired and exhausted, so the flow of one's own mind is inferior and weak, and that is what it is called. When combined in this way, as before, the wheel is manifestly offered, urged by the extreme awakening of the songs of the assembly of vidyādharīs such as Caksusamā. To say that which satisfies is arising and entering, which is exhaling and inhaling. That itself is light, and that itself is a hook, so it hooks the holy mind, which is the stream of water of the nature of bodhicitta, and in order to clarify the meaning of fatigue, in order to pacify fatigue, it should be poured onto the body vajra, etc., that is, contemplate the descent. The so-called "according to the ritual" is because there is a moon one finger-width high above the crown of the head, which is more than one finger-width high, so the five substances are blessed with the five seed syllables, and the tathāgatas drawn by their respective rays of light become one, revolving around prāṇa (藏文，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：命), and the light of one's own seed syllable touches and turns into semen, and oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) touches and everything turns into nectar, and thus contemplate, with the nature of the stream of water of bodhicitta, with the ritual just described. Knowing that, one should not be attached to even the mantra of the supreme mantra. The so-called requesting to descend is to say mantra practitioners, etc. Mantra practitioners cultivate the wheel, etc., and joy arises and diligence is initiated in requesting to descend. As before, praise and offerings, etc., are made, and with whatever three letters, the wheel of jñānasattva is placed in the outer wheel and collected inside, and with the wheel made by life, etc., one should contemplate the body, etc., as it is, completely examined. Whatever sees that kind of thing, with wisdom focused on the realm of beings, separated from the appearance of the wheel of the gods, etc.