Tibetan
་གཞན་མཆོད་བྱ། །དཀའ་སྤྱོད་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །བསྟེན་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །བསྟེན་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀའ་ཐུབ་ངེས་པ་མི་བཟད་པ། །ལུས་བསྐམས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སེམས་རྣམས་གཡེངས། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་ལས་གཞན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ ་ ལ་སོགས་པ་དག་ལས། མཁས་པས་ངེས་པར་ལེགས་བརྟགས་ཤིང༌། །ལེགས་པར་བསམས་ནས་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་མེར་མཆོད་པས། །འདི་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར་མི་ཕོད། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ། །ཤེས་པ་མོས་པ་བསྟེན་པ་སྟེ། །འགྲུབ་འགྱུར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། །དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ལྟུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལངས་ནས་དག་པའི་ཡིད་ཅན་རང་གི་ནི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་སེམས་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་བདག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་མཆོད་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པའི་སེམས་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི། དངོས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་ཅན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རོ་
Chinese
其他供养。 苦行决定的痛苦，依靠不能成就，欲望所有的享受，依靠能迅速成就。 如是说。 胜乐金刚中也说：苦行决定难以忍受，身体枯竭是痛苦，痛苦时心散乱，散乱则转为其他成就。 如是说。 这也是就天慢坚固的瑜伽士而说的，不是这样则会堕入恶趣。 如是说，如吉祥秘密明点等中：智者必须好好观察，好好思考后才进入。 不是这样则以火供，十六分之一个也不可承受。 谁对那本身就是那本身，知识、信仰、依止，能成就，不是这样，则堕入大地域。 如是说。 现在站起来，清净意者自己的，具有执持天之形象的心。 等等，圣者们随即说完的意义的差别，以广说和道理而说的四句偈是，随顺等等。 随顺，即随顺自己和他人的能力，完全了悟世间和出世间的有情之义。 供养所有善逝，即以鲜花等外物供养而完全了悟，从身体等清净的自性者游行等，恒时安住于彼彼，以具有内外自性的天慢而修持。 这种天慢充满的心，身体和语言的自性的身体稍微存在的是手印和真言的形象，这是所有佛所说的。 以其他方式了悟的身体等的业，怎么会变成手印等的形象呢？为了消除这种疑惑而说：一物本身，即对于女人等一物，离贪者和有贪者和了知真如者们的分别念，次第如何，
English
Other offerings are made. The suffering of determined austerity, one cannot achieve by relying on it, but the enjoyment of all desires, one can quickly achieve by relying on it. Thus it is said. In the glorious Samvara it is also said: The determined austerity is unbearable, the drying of the body is suffering, when suffering, the minds are distracted, when distracted, it turns into other achievements. Thus it is said. This is also said with regard to the yogi who has a firm divine pride, if it is not so, one will fall into the lower realms. Thus it is said, as in the glorious Guhyatilaka and others: The wise must carefully examine and enter after careful consideration. If it is not so, even one-sixteenth of the fire offering cannot be endured. Whoever knows, believes, and relies on that very thing as that very thing, will achieve it, if it is not so, one will fall into the great hells. Thus it is said. Now arise, the pure-minded one, one's own, possessing a mind that holds the form of a deity. And so on, the four verses spoken by the noble ones, elaborating and justifying the distinctions of the meaning that has just been spoken, are the following: conforming, and so on. Conforming, that is, fully realizing the meaning of beings in accordance with one's own and others' abilities, both mundane and supramundane. Offering to all the Sugatas, that is, fully realizing the offering with external objects such as flowers, abiding constantly in this and that, such as wandering, which is the nature of purity from the body and so on, and practicing with the divine pride of internal and external nature. The body of the nature of body and speech that is slightly present in the mind filled with this kind of divine pride is the form of mudra and mantra, this is what all the Buddhas have said. How can the actions of the body and so on, which are realized in other ways, become the forms of mudras and so on? To dispel this doubt, it is said: One thing itself, that is, with regard to one thing such as a woman, the discriminations of those who are free from attachment, those who are attached, and those who know the suchness, in what order,
Tibetan
དང་བུད་མེད་དང་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཐར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་མང་ པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། །ཕྱི་རོལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང༌། །དགའ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དག །གོམས་ལས་ཁྱད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །བདེ་སོགས་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བུད་མེད་ལུས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ། །རོ་དང་འདོད་པ་བཟའ་བྱ་ཞེས། །ཀུན་དུ་འདོད་ཅན་མི་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མེད་ན་ནི་རྟོགས་བཞིན་པ་ཙམ་འདོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གི་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་སོགས་བའི་ལས་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དག་པ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་དང་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་འབྲེལ་བ་དེས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་མ་ཐག་བའི་རིགས་པས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་མེད་པའི་སེམས་ལ་ནག་པོའི་ལས་ནི་ག་ལ་སྲིད། དེ་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །དགེ་བའམ་གལ་ཏེ་མི་དགེ་འང་རུང༌། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡིད་དབང་བྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་དེ་ཉམས་ན་དེ་བཤགས་བའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བླང་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་སྣ་ཚོག
Chinese
并且是妇女和幻术。认为这些形形色色的相，是真实积累的相，也就是生起的自性，由从高到高地不断修习等，产生能成办安乐、痛苦和解脱的业的差别。那被称为多。同样，对于一切事物，如何去彻底观察，就要通过如何去习惯来了解。同样，关于外境事物的道理，即使外境没有差别，喜悦和完全的痛苦，由于习惯而产生差别。因此，不是安乐等事物的自性。是这样说的。同样，妇女的身体是一个，味道和欲望是可食用的。普遍贪欲的人们，有三种分别念。是这样说的。如果外境事物不存在，那么仅仅是如实觉知，就成了随欲所为，因此，如何习惯就如何成就，因此一切都安住得很好。因为什么缘故呢？因为通过那样体验而成就，因此身体等业，善与不善的相，是随心所欲的。善与不善是随分别念而定的，而不是事物本身。是这样说的。因此，随分别念，身体等业，手印等的自性，以及由完全清净的分别念而清净，才是合理的。如是说：任何事物，人们的心与之相连，就变成它的自性，就像各种各样的宝珠一样。是这样说的。因此，刚刚所说的道理，因为是善良的自性，对于没有一切过失的心来说，怎么会有黑色的业呢？如是说：菩提萨埵们的，无论是善还是不善，一切分别念都会变成善，因为他们的心被控制了。是这样说的。如果誓言破损等，对于应该守护的誓言等，如果那个誓言破损了，为了忏悔那个，就接受灌顶。如何呢？如实是这样说的。如何以接近显示的次第呢？在心间的月亮上，各种各样。
English
And are women and illusion. Thinking that these various forms of appearance are the forms of truly accumulating, that is, the nature of arising, by practicing continuously from high to high, etc., the differences of karma that accomplish happiness, suffering, and liberation arise. That is called many. Similarly, for all things, how to thoroughly observe, one should know through how to become accustomed. Similarly, regarding the principle of external objects, even if there is no difference in the external environment, joy and complete suffering arise differences due to habit. Therefore, it is not the nature of happiness and other things. It is said like this. Similarly, the body of a woman is one, taste and desire are edible. For people who are universally greedy, there are three kinds of discrimination. It is said like this. If external objects do not exist, then merely knowing as it is becomes following desires, therefore, how to become accustomed is how to achieve, therefore everything abides well. For what reason? Because it is accomplished through experiencing in that way, therefore the actions of the body and so on, the aspects of good and non-good, are according to the mind. Good and non-good are determined by discrimination, not by the things themselves. It is said like this. Therefore, according to discrimination, the actions of the body and so on, the nature of mudras and so on, and purification by completely pure discrimination, are only reasonable. It is said like this: Whatever things, people's minds are connected with, become its nature, just like various jewels. It is said like this. Therefore, the reason just mentioned, because it is the nature of goodness, how can there be black karma for a mind without all faults? It is said like this: For Bodhisattvas, whether it is good or non-good, all discriminations will become good, because their minds are controlled. It is said like this. If vows are broken, etc., for the vows that should be kept, etc., if that vow is broken, in order to confess that, receive empowerment. How? It is said like this as it is. How in the order of approaching display? On the moon in the heart, various kinds.