Tibetan
ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆུང་ངུ་མེད་པས་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་དག་གི་བར་ན་གནས་པ་ཉིད་མེད་པས་འབྲིང་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་བཟློག་དཀའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་འདིར་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ཐུབ་ཚོགས་ནང་ཞུགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་རིམ་གྱིས་དོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་ལྟོས་པའི་ཐ་དད་པས་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ནན་གྱིས་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་ལྟར། །རྒྱུ་མཐུན་ཡོངས་སུ་ལྷག་མོས་པ། །ཆུ་སོགས་དབྱེ་བས་ཕྲ་མོ་དང༌། །ཐིག་ལེ་གསང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བསྒོམ། །ཞེས་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པས་མཆོག་གོ །དེས་ན་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་གཉི་གའི་ཡང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ནས་སྣང་བ་གཞན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པས་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རང་སེམས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སེམས་གང་གིས་གཞག་ཅིང་གཏད་ པ་དེ་ནི་སེམས་གཞག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཨོམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རང་གི་གསང་སྔགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་
Chinese
复次，是薄伽梵之最极广大。因此，由于没有微小，在微小与广大之间安住是不存在的，所以中等也不可能存在。那么，如果说“是广大”，这也是极不相关的。如同，那时，依靠薄伽梵的四支本身，由于不能使不顺品耗尽，智慧和坛城等变得无意义的过失难以避免。如果那样，那么在此就仅仅修持文殊金刚。那样是不合理的。如同，智慧足尊说“于此处入于能仁众”。因此，必须无疑地承许以不顺品耗尽的次第，从彼义之外的顺品等支分。因此，在此也因所依的差别，微小等被强烈地否定。另外，如是结合近修等，顺品完全增上，以水等差别，修持微细和明点从三密所生。善足尊所说的那样，也由说“广大之最广大”的那些人变得明显。因此，以极度观察为殊胜。因此，明点和微细二者的近修等支分以及彼之顺品果等，也以微小等差别而各不相同，此是存在的。所有这些也仅仅是由安住在先前坛城中的瑜伽士，以更加信乐其他显现而行持的。经由念诵所说的意义是，名为“一切事物之地”等。一切事物之自性，即具一切自性之坛城轮的自性，是自心之自在，即心之国王，以任何心安置和交付心，那就是心之安置。具有坛城轮之相的心之自性之义。自己的身金刚等的心间安住的，包含在相好等之中的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等自性等相联结的缘故，具有各种光芒的自己的秘密咒，即安住在智慧萨埵心间的
English
Furthermore, it is the supreme vastness of the Bhagavan. Therefore, since there is no smallness, it is impossible to abide between smallness and vastness, so the middle is also impossible. So, if it is said, "It is vast," that is also extremely irrelevant. Just as, at that time, the four limbs relying on the Bhagavan themselves, since they cannot exhaust the unfavorable aspects, the fault of wisdom and mandala, etc., becoming meaningless is difficult to avoid. If that happens, then here one should only practice Manjushri Vajra. That is not reasonable. Just as Yeshe Zhap said, "Here, enter into the assembly of the Able One." Therefore, one must undoubtedly accept the order of exhausting the unfavorable aspects, and the favorable aspects, etc., other than that meaning. Therefore, here also, due to the difference of dependence, smallness, etc., are strongly negated. Furthermore, like the combination of approaching practice, etc., the favorable aspects are completely increased, and with the difference of water, etc., practice the subtle and bindu born from the three secrets. What was said by Zangpo Zhap is also made clear by those who say "the most vast of the vast." Therefore, it is excellent to examine extremely. Therefore, the approaching practice, etc., of both bindu and subtle, as well as the favorable aspect results, etc., are also different due to the difference of smallness, etc., this exists. All of this is also done only by the yogi who abides in the previous mandala, by being more devoted to other appearances. The meaning spoken through recitation is, "The place of all things," and so on. The nature of all things, that is, the nature of the mandala wheel possessing all natures, is the independence of one's own mind, that is, the king of the mind, with whatever mind one places and entrusts the mind, that is the placement of the mind. The meaning is the nature of the mind having the aspect of the mandala wheel. One's own body, the vajra, etc., abiding in the heart, included within the marks, etc., the nature of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., is connected, therefore, one's own secret mantra with various rays of light, that is, abiding in the heart of the wisdom being,
Tibetan
མཾ་གྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བརྗོད་པ་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་སྟེ། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གིས་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །མྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་གསལ་བར་བརྗོད་ནས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བརྗོད་པ་དག་དུས་མཚུངས་པ་ཡི་ན་ཡང་བརྗོད་བ་རྩོམ་པ་སྔར་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ནས་ཞེས་ཏྭའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པས་སྤྲོ་བར་བྱའི་སྤྲོས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་བརྗོད་པས། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཡིས་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་དང༌། ཅིག་ཆར་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་ཅིག་ཅར་རམ་སོ་སོར་ལྷ་མོ་བཅུ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་ནི་ལྷ་མོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁོངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ནང་ཀུན་དུ་བཀང་ནས་དེ་ནས་སྔར་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པས། རང་གི་ས་བོན་གྱི་ནི་འོད་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་ནི། །པདྨའི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསང་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །མཐར་རང་གི་ས་བོན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རིག་མ་མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་མ་མཆོག་དང་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟར་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མཛེས་པའི་ཚོགས་ལ་བལྟས་ནས་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་ལྷ་མོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
念诵以 मम (藏文，梵文天城体，mam，汉语字面意思： मम) 的自性进行禅修的明咒。如何做呢？即是说，念诵有出现和融入。通过呼气和吸气，以各种光芒的秘密真言之王来好好地灌顶。因为远离快速等等，所以清晰地念诵。即使生起和念诵是同时的，为了表示念诵的开始先发生，所以用“ནས་”这个词来表示。因此，意思是说，不是用念诵来生起，也不是用生起来念诵。吉祥密集金刚中也说，用念诵，金刚生起，用圆满来收摄。因此，那样念诵后，身体等等逐渐地，或者同时地，很好地生起。意思是说，从身体等等的字依次地，或者同时地，或者分别地，生起十位天女和如来等等的身体等等，并且从智慧萨埵的种子字生起天女和如来等等，无论哪一种，都不要生起智慧萨埵。然后，用光芒照亮，充满天空的范围，即天空的内部，然后像以前一样，以这样的三摩地，用自己的种子字的光芒，摄取所有色等等，在莲花中，具有光之坛城，禅修其为菩提心的自性。用这样的念诵仪轨，生起色金刚母等等，各种各样的供云的陈设。然后，念诵所生起的众。最后融入自己的种子字中，所说的是“明妃殊胜”等等。显示并体验与明妃殊胜完全拥抱的大乐，观看其为他者所控制的自性的能仁王的美丽的集合，融入自己的身体中。这说的是，收摄微细瑜伽，从位于轮等等的相的中央的嗡 (藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：嗡) 等等的自性中，生起天女和如来等等的身体金刚等等。
English
The mantra that meditates on the nature of Maṃ (藏文，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，mam，literal meaning: Maṃ) should be recited. How is it done? That is, recitation has arising and absorption. Through exhaling and inhaling, the king of secret mantras with various rays of light is well empowered. Because it is free from haste and so on, it is recited clearly. Even if arising and recitation are simultaneous, in order to indicate that the beginning of recitation occurs first, it is indicated by the word "ནས་". Therefore, the meaning is that it is not to arise by recitation, nor to recite by arising. The glorious Guhyasamāja also says that by recitation, the vajra arises, and by completion, it is gathered. Therefore, after reciting in that way, the body and so on gradually, or simultaneously, arise well. It means that from the letters of the body and so on, successively, or simultaneously, or separately, the bodies of the ten goddesses and the Tathāgatas and so on arise, and from the seed of the wisdom being, the goddesses and the Tathāgatas and so on arise, but in either case, the wisdom being should not arise. Then, illuminated by the rays of light, fill the expanse of the sky, that is, the inside of the sky, and then, as before, with such samādhi, with the rays of light of one's own seed, take all forms and so on, in the lotus, having a mandala of light, meditate on it as the nature of bodhicitta. With such recitation rituals, arise the form Vajramātṛ and so on, various arrangements of offering clouds. Then, recite the arisen assembly. Finally, it is said to be absorbed into one's own seed, such as "Supreme Consort" and so on. Show and experience the great bliss of being completely embraced by the supreme consort, look at the beautiful collection of the Sage King of the nature controlled by others, and absorb it into one's own body. This says that, gathering the subtle yoga, from the nature of Oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，literal meaning: Oṃ) and so on, which is located in the center of the signs of the wheels and so on, the bodies of the goddesses and the Tathāgatas and so on, the vajras and so on, arise.