Tibetan
་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ཞིག་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་གཞན་ལས་ཅུང་ཞིག་ཐ་དད་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་འཛིན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ལྡོག་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཡང་དག་ པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་མེད་ན་ཐ་མི་དད་པར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཐ་མི་དད་པ་ན་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚད་མ་འདིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ་ཙམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཟོར་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་སྔགས་མཆོག་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་འོད་ཟེར་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་བའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའོ། །རང་བཞིན་རྣམས་ངོ་བོ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་རང་གི་ཡིད་དེ་ནི་སྔགས་མཆོག་གི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རང་གི་ཡིད་དེ། དེར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅན་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་བོན་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རྟོགས་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསུང་དང་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཚན་མའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རི
Chinese
法性者。如是等等，凡是所说显现为各异之有寂自性无有差别，那也不是实有，如是说者，乃是就胜义谛而言。于彼真如中，稍微不同于他者，名为离异，以及非不异者，意为离不异。为何如此说？因为要遣除执著他性之分别，即是断除之因故。应如是思维：识以其自身如实觉知即为究竟，然彼不可执取，因有二元之过失。若无异体之执著，亦无非异体之执著。若有非异体，则需依赖异体，如彼此岸。如是，智亦非为多样性，因非多样性则不觉知为异体故。因此，此量安立唯有远离一切事物自性之觉悟，才是世俗谛之真如。即使如此，所有以异体与非异体等名言所确定者，皆是觉悟之方式，即仅是分别念所造作而已。如是即是如彼之义。如是思择方才所说之义，并加以观察后，于自心，即智慧萨埵心之无垢明月中，安住于彼处之表相中央，乃是安住于胜妙真言མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性中。彼即是从自身光明所生之诸佛，以诸佛之体性所作之有情融入其中，因其具有光明且为光明点之相，故为明点。自性诸法，彼体性存在于何处之自心，即是胜妙真言之明点，光明之自性，彼自心中，如是作观想。观想融入于明点之相之མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性种子之光芒之鬘中。若作何事？谓已觉悟，如是说。语及身之金刚身无二无别之最胜者，具有表相之精华等等。
English
The nature of reality is such that whatever is said to be different, the nature of existence and peace, which appear to be different, are without difference, that is not real either, it is said, is in the ultimate sense. In that very suchness, something slightly different from others is called separation, and not non-different, meaning to be free from non-difference. Why is that? Because it is the cause of reversing the grasping of otherness, that is, the cause of cutting off. It should be thought like this: consciousness is ultimately complete only by knowing itself correctly, but it cannot be grasped, because there is a fault of duality. If there is no grasping of difference, there is no grasping of non-difference either. If there is non-difference, it depends on difference, like this shore and that shore. Likewise, intelligence is not diverse either, because from non-diversity it does not perceive difference. Therefore, this valid cognition establishes that only the realization that is free from all natures of things is the suchness of conventional truth. Even so, all that is determined by terms such as difference and non-difference are all from the way of realization, that is, only fabricated by conceptual thought. Thus, it is the meaning of "in that way." Having examined the meaning just taught in that way, and having looked at it, in one's own heart, that is, in the stainless moon of the heart of the wisdom being, residing in the center of the sign that resides there, is the nature of the supreme mantra Maṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That is, the beings born from one's own light, made the essence of the Victorious Ones by the Victorious Ones, enter into it, because it has light and is in the form of a clear light drop, therefore it is a drop. The natures, where that essence exists, one's own mind, that is, the drop of the supreme mantra, the nature of clear light, one's own mind. There, meditate in that way. Think of the garland of light of the seed of the nature of Maṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the form of a drop entering into it. Having done what? It is said, having realized. Speech and the supreme of the indivisible vajra body, which has the essence of signs, and so on.