Tibetan
གས་པའི་སྒྲས་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་གི །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྒོའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྲུང་དམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཡིན་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས། རང་གི་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་སེམས་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་ སོགས་པ་ལྔའོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏོ། །བདག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཀུན་བཞི་ལ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་ལོའི་དབང་པོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པས་དེ་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དེར་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་དེའི་དབང་བོའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེར་སྣ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་པོར་བྱས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་མི་སྤྲོ་བ་དང་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཐབས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་མེད་པ་དང་སྟོབས་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་ལས་ལོག་པ་སྟེ། ཡང་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་དང་སྤྱང་དཀའ་ བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་རིང་དུ་སོང་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་བཅུའོ། །དེ་དག་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པ་སྟེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་རང་དང་གཞན་གྱི་དགེ་ལེགས་གང་ཡིན་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་ཏེ། གོམས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རིམ་པས་དེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་རང་ནི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འདི་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་ནི་འདིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་མ་དང་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གང་ཡིན་པ། །ཤེས་རབ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་ལ
Chinese
གས་པའི་声音是指信仰的力量等等。诸根极其明亮，并非依赖于力量的名称，因为它们已被描述为门的清净自性。因此，它们的清净，如次第一样，是阎罗死主等等四位守护门的自性，以及形金刚母等等一切境的形象，这样考察后，自己的意念就修习。这样连接起来。又是那心自身的差别，就是所谓的无相等等。喜是大的快乐，那无相的大喜是清净的，因此眼母等等一切天女的自性，就是具有坛城轮形象的心。有情是作为有情名称之因的眼等五者。义是色等境的意义。我是具有烦恼的意之自性，即对四俱生执为坏聚见。分别念是念的自性的分别识。入的识是眼等五识。它们的清净是无所缘，因此如次第一样，如镜子般的等性，以及个别地分别，以及事业成就，以及极其清净的智慧等，镜子等等那些就是无垢的意。因为是遍照等等五者的自性，所以具有自性的所有佛的体性就是那心自身。因此这样说，如次第一样，五蕴清净的自性，是如镜子般的五者的自性，是圆满的五佛的自性，就是那心。真如就是空性，具有它的清净，作为轮的自在者，即作为坛城的主而安住的，这就是心。无论是色等什么迷乱，通过执著为一等等而舍弃它，那么无垢的蕴和界是什么，那些就是本体胜义的自性。
English
The sound of "gas" refers to the power of faith, and so on. The senses are extremely clear, and it is not dependent on the name of power, because they have already been described as the pure nature of the doors. Therefore, their purity, like the order, is the nature of the four sacred gatekeepers such as Yama, the terminator of death, and the appearance of all realms such as Rupavajra, and so on. After examining it in this way, one should meditate on one's own mind. This is how it is connected. Again, the distinction of that very mind is what is called the signless, and so on. Joy is great bliss, and that signless great joy is pure, therefore the nature of all the goddesses such as Chakshurma, and so on, is that mind which has the form of a mandala wheel. Sentient beings are the five, such as the eye, etc., which are the cause of the term sentient being. Meaning is the meaning of objects such as form. Self is the nature of the afflicted mind, that is, seeing the four co-emergent as a collection of destructibles. Discrimination is the discriminating consciousness of the nature of thought. The entering consciousness is the five consciousnesses such as the eye. Their purity is without object, therefore, like the order, equality like a mirror, and individual discrimination, and accomplishment of action, and extremely pure wisdom, etc., those mirrors, etc., are the immaculate mind. Because it is the nature of the five, such as Vairochana, and so on, therefore the essence of all Buddhas with nature is that very mind. Therefore, it is said that, like the order, the nature of the five aggregates of purity, is the nature of the five like a mirror, is the nature of the five complete Buddhas, is that mind. Suchness is emptiness, possessing its purity, as the lord of the wheel, that is, abiding as the lord of the mandala, this is the mind. Whatever delusion there is, such as form, abandoning it by clinging to it as one, etc., then what are the immaculate aggregates and elements, those are the nature of the ultimate essence.
Chinese
成为稳固，完全圆满，以彼轮之自在的体性而安住，此乃是心。是不悭吝。以其为首，哪些是邪淫之戒、嗔恚、不悦、心散乱，无明、散乱、无方便、无愿、无力、无智慧，从彼等中返回，亦即不复生起，为此如次第般布施等十度，及其圆满之自性，极喜、无垢、发光、发焰、难降伏、现前、远行、不动、善慧、法云，此十者。彼等即是形相金刚母等之自性，以其清净之故，是白法，即是远离一切烦恼之垢染。彼之自性之度，以及白地之法之自性即是心。无分别是不费力，即是自性而入。由此，自己与他人的善乐为何，世间与出世间之果，彼之因缘即是次第，串习圆满之次第，彼甚深且广大，故是智慧与方便之自性之心。以此，如是了知，舍弃所知之障等之相的任运成就而入，自是善乐之因，以空性不可衡量之故，以甚深之故是智慧之自性。具有所依与能依之自性，具有圣坛城之相，此乃是心，如是说，此智慧与方便之自性，于此，应知唯是彼之自性之明妃与丈夫之自性。如是说：本体无有为何者，智慧事物之相方便。（藏文：ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གང་ཡིན་པ། ཤེས་རབ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐབས།）如是说。如是之故，心是真实圆满菩提之道之谛实，空性大悲无别者，名为菩提心。（藏文：སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད།）如是说。现在于此
English
Becoming stable, completely perfect, abiding in the nature of the Lord of that wheel, this is the mind. It is non-stinginess. Taking that as the beginning, which are the immoral precepts, anger, displeasure, mental wandering, ignorance, distraction, lack of means, lack of aspiration, lack of power, lack of wisdom, turning back from those, that is, not arising again, therefore, like the order, the ten perfections such as generosity, and the nature of their completion, the ten are: extreme joy, stainlessness, luminosity, radiance, difficult to subdue, manifestation, far-reaching, immovability, excellent intelligence, and the cloud of dharma. Those themselves are the nature of Rupavajri and so on, because of their purity, they are white dharmas, that is, free from the defilements of all afflictions. The perfection of that nature, and the nature of the white ground dharma is the mind itself. Non-discrimination is effortless, that is, entering by its own nature. By this, whatever is the good and happiness of oneself and others, the result of the mundane and supramundane, the cause of that is the order, the order of complete maturation of habituation, it is profound and vast, therefore it is the mind of the nature of wisdom and means. By this, it is known that entering into the spontaneously accomplished nature of abandoning the obscurations of knowledge and so on, is itself the cause of good and happiness, because it is immeasurable by emptiness, because of its profundity, it is the nature of wisdom. Having the nature of support and supported, having the form of the sacred mandala, this is the mind, it is said, this nature of wisdom and means, here, should be known only as the consort and male nature of that nature. As it is said: What is the absence of essence, the characteristic of wisdom, the means of things. (Tibetan: ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གང་ཡིན་པ། ཤེས་རབ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐབས།) Thus it is said. Because of this, the mind is the truth of the path of perfect enlightenment, emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta. (Tibetan: སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད།) Thus it is said. Now here