Tibetan
ལྟེ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། འདི་ཡང་སེམས་རྒྱ་ཆུང་བ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཞན་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་པདྨའི་རྡོ་རྗེ་དེར་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །བྷཱུཾ་ཡིག་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བའི་རྣམ་སྣང་རིག་བཅས་ནི་རང་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྷཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ ལོ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པ་དེའི་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་རྫོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན། །ཁྱབ་བྱེད་ཐུབ་དབང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཞེས་པ་ལ། ཐུབ་དབང་འབར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་སོ། །དེའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེ་མདོག་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་འོད་དེ། འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་འཁོར་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུབ་དབང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་མ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཟུར་བཞི་པའོ། །བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་མཉམ་པས་ན། །མི་མཉམ་མེད་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲན་དབང་སྒོ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འདིས་ནི་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ལྟའོ། །དབང་པོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཤར་གྱི་སྒོའོ། །བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཅིག་དང་དུ་སོགས་མི་འཐད་ཕྱིར། །དེ་དྲན་དེར་དང་གང་ཡིན་པ། །ཤར་སྒོ་སོགས་པའི་ དོན་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་ཚོར་བ་དང་སེམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང་སེམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེ་འདི་དག་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་འབྱུང་བ་སེམས་དཔའ་ཅན་ཉིད་ལ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་འོང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ནི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་ལ། འབྱུང་བ་སེམས་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་ན་ནི་དེ་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཀག་ན་ནི་དགེ་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང་མི་དགེ་བ་འགོག་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཟབ་མོའི་ཆོས་སེམས་པ་ན་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་བཙུན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་དཔྱད་པས་ཆོག་གོ །གང་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་འདི་གཉིས་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་རགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རགས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཅིག་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གཡོན་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ་
Chinese
因此，应当观想从完全转化的脐轮金刚持所说的具有特征的法生印。 这也是对小心量者的说法。 大心量的守护轮将由此显示，即由“吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)”字等，善贤面前已阐明。 其他所说的其他守护轮，因为不是依随智慧足（耶谢夏，梵文：Jñānapāda）和智者们所恭敬的，所以没有显示。 现在，为了显示楼阁的意义而说的是： “在那里”等等，即安住在法生中的各种莲花金刚，在那里应当观想如前所说的以差别来加以区别的楼阁，这样联系起来。 勃 (བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，种子字)字和由此产生的轮，即从它出生和出现的能显明智，是具有自显智慧的毗卢遮那勃 (བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，种子字)字和轮所生的能显明母，是它的分支，即从它出生和圆满的。 “各种光芒遍布一切方轮，具有照耀的能仁坛城。” 其中，照耀的能仁是毗卢遮那等众坛城。 它的各种，即具有多种颜色的光芒，那些光芒遍布方轮，即具有遍布方位的集合，那就是具有各种照耀的能仁坛城，遍布一切方轮。 “因为没有不平等”等等，因为在成佛和未成佛的法性上是平等的，所以是四方形的。 善贤足也说：“因为成佛未成佛是平等的，所以因为没有不平等，是四方形的。” “四念觉支之殊胜”，其中，念是身等四念住。 由此也应看到近似地表示了四正断和四神足。 根是信等。 具有念等的境的根是念根。 那些本身变得完全清净的就是四个门。
English
Therefore, one should contemplate the Dharma-originated seal with characteristics as explained from the navel chakra Vajradhara who has completely transformed. This is also a statement for those with small minds. The protective wheel of great minds will be shown by this, that is, by the letter "Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable)" etc., which has been clarified in the presence of Bhadra. Other protective wheels that are spoken of, because they are not followed by Wisdom Foot (Jñānapāda) and revered by the wise, are not shown. Now, to show the meaning of the storied house, it is said: "There" etc., that is, the various lotus vajras residing in the Dharma-origination, there one should contemplate the storied house distinguished by the distinctions as previously stated, thus connecting them. The letter Bhūṃ (བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，seed syllable) and the wheel generated by it, that is, the manifest wisdom born and arising from it, is the Vairochana Bhūṃ (བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，seed syllable) letter and the manifest mother born from the wheel with self-manifest wisdom, is its branch, that is, born and perfected from it. "Various lights pervade all directional wheels, possessing the mandala of the radiant Sage." Among them, the radiant Sage is the assembly of mandalas of Vairochana etc. Its various, that is, the light with various colors, those lights pervade the directional wheels, that is, possessing the collection of directions, that is the mandala of the radiant Sage with various lights, pervading all directional wheels. "Because there is no inequality" etc., because it is equal in the Dharma-nature of being enlightened and unenlightened, it is square. Bhadra Foot also said: "Because being enlightened and unenlightened are equal, therefore because there is no inequality, it is square." "The supreme of the four mindfulnesses," among which, mindfulness is the four mindfulnesses of body etc. By this, one should also see that the four correct abandonments and the four miraculous feet are also approximately indicated. The faculties are faith etc. The faculty with the object of mindfulness etc. is the faculty of mindfulness. Those themselves that have become completely pure are the four doors.
Chinese
是故，那些之中最为殊胜者，即名为极殊胜。意义是说，身体、感受、心和法等，不应理为一等。名为“念住”的念，无论是听闻、思惟，还是从修习中产生的智慧之自性，都转变为三种形态，因为它们也是趣入法的因，并且是先行的缘故，所以仅仅是信。在那里，凡是信，以其清净之相，即是东方的门。善足也说：身受心和法，一和多等不应理，彼念于彼及何者，是东方门等之义。如是说。有些人说，身体、感受、心和法的自性是地、水、火、风四大种以及四大种所造，这种说法是不合理的。因为这个自性在感受和心中是不存在的。例如，感受和心既不是地等四大种的自性，也不是色等四大种所造的自性。如果承认这些是四大种所造的自性，那么就应该认识到，会出现世亲论师在《释量论》中所说的过失。而且，这也与所承诺的宗义相违背，因为在宗义中，承诺了是缘起之事物。如果承诺四大种是有情，那么这就会被遮止。如果遮止了这一点，那么所有修持善业和阻止恶业的仪轨等都会被遮止。此外，在思考甚深之法时，如果奉行悦意的外道见解，就不会成为僧人。因此，以分析来满足即可。还有，如果说它们的共同相是不恒常和无我等，因为这两个相不应理为一等，那么这种说法也是极其没有意义，不是追随意义的。例如，所谓的不恒常，是指在第二刹那等不驻留的法性，而粗大本身是不存在的。粗大被认为是具有肢体的，因此，如果其中的一只手等摇动，那么所有的都会摇动。
English
Therefore, that which is most excellent among those is called the most excellent. The meaning is that body, feeling, mind, and phenomena, etc., should not be considered as one, etc. The mindfulness called "mindfulness of the near placement" is the nature of wisdom arising from hearing, thinking, and meditation, which transforms into three forms. Because they are also the cause of entering the Dharma and are the preceding cause, they are merely faith. There, whatever is faith, with its pure aspect, is the eastern gate. The Good Foot also said: Body, feeling, mind, and phenomena, one and many, etc., are not reasonable, that mindfulness, in that, and whatever, is the meaning of the eastern gate, etc. So it is said. Some say that the self-nature of body, feeling, mind, and phenomena is the elements and what is transformed from the elements, which is unreasonable. Because this self-nature does not exist in feeling and mind. For example, feeling and mind are neither the self-nature of the elements such as earth, nor the self-nature of what is transformed from the elements such as form. If one admits that these are the self-nature of what is transformed from the elements, then one should realize that the fault mentioned by Vasubandhu in the Commentary on Valid Cognition will occur. Moreover, this also contradicts the promised tenet, because in the tenet, it is promised that it is a dependent arising. If one promises that the elements are sentient beings, then this will be prohibited. If this is prohibited, then all the rituals of practicing virtuous deeds and preventing non-virtuous deeds, etc., will be prohibited. Furthermore, when contemplating the profound Dharma, if one adheres to the pleasing views of the outsiders, one will not become a monk. Therefore, it is sufficient to be satisfied with analysis. Also, if one says that their common characteristics are impermanence and selflessness, etc., because these two characteristics are not reasonably one, etc., then this statement is also extremely meaningless and does not follow the meaning. For example, so-called impermanence refers to the nature of phenomena that does not remain in the second moment, etc., and the coarse itself does not exist. The coarse is considered to have limbs, therefore, if one of the hands, etc., shakes, then all will shake.