Tibetan
ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྙིང་པོ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྙིང་པོ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བརྗོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུ་རཾ་ག་སཱ་དྷ་ནཾ་ཌཱི་ཀཱ་སཱ་ར་མཉྫ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྙིང་པོ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་ཡངས་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་ཀུན་གཅིག་ཏུ་རབ་མཛེས་པ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་མི་རྟོག །འཇམ་པའི་གསུང་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་གང་མཛད་ཡིན། །དེ་ཡི་མན་ངག་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །གྲངས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཀས་བསྐུལ་བས། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བདག་གིས་བྱ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཡིས་བཀྲལ་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ཀུན་དེ་ཡི་མན་ངག་གི །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཆེར་འབད་དོ། །གང་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ། །སྙེད་དུ་དེ་ལ་ཡིད་བསྒོམས་ཀྱང༌། །མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་པ་ཡི། །ཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་འདི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པར་བཞེད་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་བགེགས་མེད་པར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། གང་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བས་སོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རམ། དེ་ཁོ་ནར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གིས་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
名为《四支修法广释·心髓穗》 普贤。 名为《四支修法广释·心髓穗》 普贤。 述说三摩地之正行仪轨。 述说最初瑜伽士之加行之最初三摩地。 印度语：Caturanga Sadhana Ṭīkā Sāra Mañjara Nāma。 藏语：名为《四支修法广释·心髓穗》。 顶礼薄伽梵摧伏魔力者！ 深广圣性具， 诸相一体极庄严， 至极喜乐无分别， 顶礼文殊胜妙语。 以智慧足所行履， 彼之口诀随顺行， 以算数足令劝请， 我当造作修法。 设若有谁作解释， 然彼一切彼口诀， 非是随行之故， 是故我当勤精进。 何以故百千俱胝劫， 于彼修心纵然已， 不全以及有余过， 过失故不得成就。 于此，暂且导师欲作此修法，故而趋入以供养所欲之天而增广福德，即： 欲求显现者，认为无有障碍。于此，具有以供养为先导之念者，为了使彼等趋入，而宣说了应说之内容等，即所谓“凡具光荣”等。此处对薄伽梵的供养，即是赞颂和顶礼。其中，赞颂即是宣说真实功德。其中，又以光芒之差别而对文殊自身进行赞颂，是因为与彼等相关联，或者是因为与彼无有差别。其中，“光荣”即是福德和智慧之集合，凡具有此二者，即是具光荣者。此乃宣说自身圆满之因，因为具一切智性者，自身圆满之因即是福德和智慧。凡是舍弃了无明之自性的所有错乱者，即是如此称呼的。因此，所谓“无垢”即是清净。
English
Titled "Extensive Explanation of the Four-Limbed Practice: Essence Ear of Corn" Samantabhadra. Titled "Extensive Explanation of the Four-Limbed Practice: Essence Ear of Corn" Samantabhadra. Describing the actual ritual of the three Samadhis. Describing the first Samadhi of the initial yogi's practice. In Sanskrit: Caturanga Sadhana Ṭīkā Sāra Mañjara Nāma. In Tibetan: Titled "Extensive Explanation of the Four-Limbed Practice: Essence Ear of Corn." Homage to the Bhagavan who utterly subdues the power of Mara! Possessing a profound and vast sacred nature, Perfectly adorned as all forms in one, Supreme bliss, non-conceptual, Homage to the supreme speech of Manjushri. Whatever is accomplished by the feet of wisdom, Following the oral instructions of that, Urged by the command of the feet of numbers, I shall compose the method of practice. If someone were to explain it, Yet all of those oral instructions of that, Are not followed, Therefore, I shall strive diligently. Why is it that even if one meditates on that for hundreds of millions of eons, One will not attain accomplishment due to the faults of incompleteness and excess. Here, for the time being, the teacher intends to perform this practice, therefore, entering into increasing merit by offering to the desired deity is: Those who desire manifestation, believe that there are no obstacles. Here, those who have the thought of offering as a preliminary, in order to make them enter, the things to be said, etc., are spoken, such as "Whoever has glory," etc. Here, the offering to the Bhagavan is praise and prostration. Among them, praise is the expression of true qualities. Among them, it is also done to Manjushri himself through the distinction of rays, because it is related to them, or because there is no difference from them. Among them, "glory" is the collection of merit and wisdom, and those who have these two are the glorious ones. This is to express the cause of one's own perfection, because the cause of one's own perfection, which is the characteristic of omniscience, is merit and wisdom. Those who have abandoned all the delusions of the nature of ignorance are called that. Therefore, the so-called "stainless" is purity.
Tibetan
བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ཡང་བརྗོད་དོ། །མཐའ་ཡས་པ་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་ལ་རྒྱན་དེ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་དེ། དེའི་བདག་པོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་མའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རང་གི་སྣང་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་མཛེས་པ་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་པས་མཛེས་པའོ། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བརྗོད་དོ། །མངོན་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་འདུད་པའི་མཆོད་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་གང་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་དག་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་འཇམ་དཔལ་ཏེ། མངོན་ཕྱག་འཚལ་ནས་དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོ་ག་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ཡང་ཡིན་ལ་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལུགས་ནི་དེའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བསྐྱངས་པའི་ཞབས་ཏེ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ལྔ་བརྒྱ་དག་གིས་བསྐོར་བ་ཉིད་ན་འདུས་པའི་ལུགས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རིག་པ་ཚོལ་བས་དེའི་ཡུལ་དུ་སོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་གང་ན་འདུག་པ་དེ་འོང་བར་ཤེས་ནས་དེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཆས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ནི་དེ་འདུས་པའི་དོན་རྟོགས་པར
Chinese
这是指脱离了习气以及烦恼等障碍的意思。这表明了遍知，因此阐述了自身利益的圆满，也阐述了胜过声闻等。无边等同类等是化身，是为了在所化众生的相续中生起。谁拥有那些庄严，就称呼他们为那些。这阐述了利他之圆满，因为其所有者使所化众生显现其形象得以圆满。智慧是无自性的自性之明。其支分是自身显现之相。与其关联是与方便一同成为一体，即空性与大悲无二之心之意。由其所庄严，具有极度明亮，是因智慧支分关联而庄严。这阐述了利他之圆满之因，因为利他之圆满之因是大贪之近取。这也阐述了胜过根本续和第一佛等。从“显现顶礼”开始，这阐述了以身体等完全恭敬之供养。然后，对于谁具有如此形象的光芒，即为降伏的文殊，从“显现顶礼”开始，为了供养彼，将要阐述仪轨，这样关联。为了表明此仪轨殊胜，所说的是从“具吉祥”开始。吉祥是世间和出世间的圆满。谁拥有其果实，他既是具吉祥，也是聚集。其规矩是其口诀。同样，阐述自己的特点是从“由殊胜善知识”开始。由殊胜善知识所守护之足。如此，为了正确了解被五百位导师围绕的聚集之规矩，因此寻求智慧者前往其处，并且得知不太远的地方居住者将会到来，为了礼拜其足，当智慧足行走时，因获得征兆而领悟了聚集之意义。
English
This refers to the meaning of being free from habitual tendencies and obscurations such as afflictions. This indicates omniscience, therefore it elucidates the perfection of one's own benefit, and also elucidates surpassing the Shravakas and others. The emanations such as the infinite and the homogeneous are to generate in the continuum of the beings to be tamed. Those who possess those ornaments are called those. This elucidates the perfection of benefiting others, because its owner makes the appearance of its form fully accomplished for the beings to be tamed. Wisdom is the intelligence of the nature of no-self-existence. Its limb is the aspect of its own appearance. Its connection is being of one taste together with skillful means, which is the meaning of the mind of emptiness and compassion being inseparable. Adorned by it, possessing extreme clarity, is adorned by the connection with the limb of wisdom. This elucidates the cause of the perfection of benefiting others, because the cause of the perfection of benefiting others is characterized by the close attainment of great attachment. This also elucidates being superior to the root tantra and the first Buddha, etc. Starting from "Manifestly prostrating," this elucidates the offering of complete reverence with body, etc. Then, for whom the rays of light of such a form are, that is, the subduing Manjushri, starting from "Manifestly prostrating," in order to offer to him, the ritual will be elucidated, thus connected. In order to show that this ritual is excellent, what is said is starting from "Possessing auspiciousness." Auspiciousness is the perfection of worldly and transmundane. Whoever possesses its fruit, he is both possessing auspiciousness and also assembled. Its rule is its oral instruction. Similarly, elucidating one's own characteristics is starting from "By the excellent spiritual friend." The feet protected by the excellent spiritual friend. Thus, in order to correctly understand the rule of the assembly surrounded by five hundred teachers, therefore the seeker of knowledge went to his place, and having learned that the one residing not too far away would come, in order to worship his feet, when the feet of wisdom walked, by obtaining the sign, he realized the meaning of the assembly.