Tibetan
་དཔྱད་ཅིང་འོང་བར་ཡང་རིག་ནས་བསྐྱངས་པའི་ཞབས་རང་ཉིད་དེའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་འདུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །དེ་ནས་དེའི་སློབ་མ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ནས་དེས་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེས་སྤྲོ་བར་བྱས་ཤིང་བདག་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པར་རུང་བས་བདག་ཉིད་མི་སླུ་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འགྲོ་ཀུན་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །འདིས་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། དགོས་པ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡང་དོན་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་ལས་སམ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གཤེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འདི་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི་དལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དལ་བ་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ནི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་གྲགས་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིངས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །མི་ཁོམ་པ་ བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དལ་འབྱོར་གཡོ་བ་སྟེ་འཇིག་པ་འདི་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ལུས་སུ
Chinese
又考察將來，也從知曉中守護的足下，前往其自身之處，為了開示聚集之義而向其祈請。然後，因為是他的弟子，從不為其所使役，因此他應允了。然後，為了對他作修行方便，祈請並尋求意義，他感到高興，我生起精進，應當宣說，就是這樣。這能以可能的方式，顯示自身不欺騙。以「利益一切眾生」等，是使儀軌特殊。利益有情直至圓滿菩提的究竟，無論是世間或出世間的圓滿，都是一切的基礎，即成為因。這顯示了具有分別者入門的支分、必要等。如此，有情之利益圓滿，是此處善加闡述的應說之必要，而作為其基礎的儀軌是應說的，並且如實無倒地了悟，是善加闡述和聽聞的必要，而且，這也是因為應以善加闡述來成辦，所以是善加闡述和必要等，以方法和從方法所生的體性而關聯，也是以意義而宣說的。如果從薄伽梵的教言，或從其他論師的近示，不能知曉文殊的修行方便儀軌嗎？因此心想這應當作什麼呢？宣說此修行方便的必要差別，就是以「閒暇圓滿」等。閒暇，我之身體的圓滿，就是遠離八無暇。那八無暇是這些：邪見，生於地獄，生於餓鬼，生於旁生，生於不聞佛語之處，生於邊地，根缺且口啞，生於長壽天。具有遠離八無暇之相的閒暇圓滿是動搖的，即壞滅，由於此與第六和第七無有差別，所以稱為世間，是世間殊勝生者聚集之身中。
English
And also examining the future, also from the feet of the one who protects from knowing, going to that very place, in order to show the meaning of gathering, supplicate to him. Then, because he is his disciple, since he is not to be made to serve him, therefore he promised. Then, in order to make the means of practice for him, supplicating and seeking the meaning, he was pleased, and I generated diligence, it should be spoken, that is how it is. This, in a possible way, shows oneself not deceiving. By "benefit all beings" and so on, it is to make the ritual special. The benefit of beings, the ultimate of complete enlightenment, whatever is the perfection of worldly and beyond worldly, is the basis of all, that is, it becomes the cause. This shows the limbs, necessities, etc. of the entrance of those who have discrimination. Thus, the perfection of the benefit of beings is the necessity of what should be spoken of in this well-explained place, and the ritual that is the basis of it is what should be spoken of, and realizing it without error is the necessity of well-explaining and listening, and also, because it is to be accomplished by well-explaining, therefore it is well-explaining and necessity, etc., related by the nature of method and what arises from method, is also spoken of by meaning. If from the words of the Bhagavan, or from the near teachings of other teachers, is it not possible to know the ritual of the means of practice of Manjushri? Therefore, thinking what should be done about this? Speaking of the special necessity of this means of practice is by "leisure and endowment" and so on. Leisure, the endowment of my body, is to be free from the eight unfree states. These are the eight unfree states: wrong view, being born in hells, being born as pretas, being born as animals, being born where the Buddha's words are not heard, being born in border areas, being dull and mute, being born in long-lived gods. The leisure and endowment with the characteristic of being free from the eight unfree states is wavering, that is, decaying, since this is no different from the sixth and seventh, therefore it is called the world, in the body of the gathering of noble beings of the world.
Tibetan
་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །ནམ་ཞིག་འབྱུང་འགྱུར་སྲིད་དམ་མིན། །ཨུ་དུམྺཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར། །ལ་ལར་འགའ་ཞིག་ཆེ་ན་འབྱུང༌། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གསང་བའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསོལ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱིའི་ཡི་གེ་མ་ཤེས་ཤིང་མ་ཐོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངེད་ཅག་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་བའི་ཡི་གེ་མ་ཐོབ་ཅིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དལ་འབྱོར་གཡོ་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་གཞོལ་བ་སྟེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་འཇིག་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཞུང་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བགེགས་སྲིད་པར་དོགས་པ་དེ་བཀག་ནས་སེམས་དེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་བྱས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་འདི་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གནས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ ལས། གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དང་པོ་དེའི་དངོས་གྲུབ་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་སྐལ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ། །སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །དེའི་མཐུ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡིད་དེ་སེམས་གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་དེའི་ཐབས་ཚོལ་བ་ལ་གཞོལ་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་མཐོང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཐབས་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ནི་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པས། ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བྲལ་འདོད་གང༌། །དེ་བརྩེ་དེས་ན་དེ་ལྡན་པ། དེ་ཡི་ཐབས་ནི་བསྒྲུབ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་ཞར་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དང་དེར་གསུངས་སོ། །ཐབས་དེ་དག་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གཏོང་སོགས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ལ་རྒྱན་དེ་དག་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་ནི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བསྡུ་བའོ། ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་དེས་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཛེས་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཛེས་པ་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བླ་མ་ལས་རྗེས་གནང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གང་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་
Chinese
能正确开示者以及与之交往，也极其难得。正如： 遍知者于世间， 何时出现或不现？ 犹如乌昙跋罗花， 偶尔一现亦难得。 甚于此者秘密咒， 行持之法尤难得。 如是宣说。于《集经》中，世尊亦云：有情众生不具秘密语之义之福分，故彼时彼刻吾未宣说。金刚持如是祈请。于彼之后，如来亦云：种姓之子，如汝未学未闻普通文字，如是如来我等一切及菩萨一切，亦未得秘密文字，亦未现证菩提。此乃以咒之行法难得之故，而示现彼之开示者亦难得也。是故，谓之，闲暇圆满之有情众生，应勤于方便与智慧，即安住于深广之自性空性与慈悲之中，是此之义。极者，谓胜也。为令无二，故说前述之仪轨，与前相联。如是，以何之故，此闲暇圆满极难得且易逝，且与上师交往亦难得，故为遮止广说听闻等之障碍，为令心极勤于智慧与方便，故将前述之仪轨，略而言之，如是作意。今当说修行者与处所及所修圆满之事。
English
It is also extremely rare to associate with those who correctly teach. Just as: When will the omniscient ones appear or not appear in the world? Like the flower of the Udumbara, it is rare to appear even occasionally. Even more than this, the practice of secret mantras is extremely rare. Thus it is said. In the Gathering Sutra, the Bhagavan also said: Because sentient beings do not have the fortune of the meaning of secret words, therefore, at that time, I did not speak. Vajradhara prayed like this. After that, the Tathagatas also said: Son of the lineage, just as you have not learned or heard ordinary letters, so too, the Tathagatas, all of us, and all the Bodhisattvas, have not obtained secret letters, nor have we manifested complete enlightenment. This is because the practice of mantra is difficult to obtain, and it shows that those who teach it are also difficult to obtain. Therefore, it is said that idle and complete sentient beings should be diligent in means and wisdom, that is, abiding in the nature of emptiness and compassion, which is deep and vast. The extreme means victory. In order to make it non-dual, the aforementioned ritual is said, which is related to the previous one. Thus, for what reason is this idle and complete so rare and fleeting, and it is also difficult to associate with the guru, so in order to prevent the obstacles of extensive speaking and listening, in order to make the mind extremely diligent in wisdom and means, the aforementioned ritual will be briefly stated, thus intending. Now we will talk about the practitioner and the place and the perfect things to be cultivated.
Chinese
是这样的。（དེ་ལ་，dela，梵文：tatra，于此）被称为是靠近安排的。（སྔགས་པ་，ngagpa）被称为瑜伽士。（འཇམ་པའི་དབྱངས་，jampai yang）被称为与精进相联系。想要从痛苦和痛苦的因中解脱出来是其精髓。从那力量本身成为菩提，即成为佛陀，以何种心意生起，就称之为那。像那样，慈爱的人无疑会想要利益众生，因此会致力于寻找方法。然后，由于最伟大的慈悲不是遍知，因此认为无法以各种方式利益众生，从而生起遍知之心。然后，习惯于那方法。然后，从那圆满成佛并通过教法利益众生，这被称为次第。智慧的来源被隐藏，如他人之苦，想要脱离痛苦之因，那即是慈悲，因此具有慈悲，想要成办那方法。如是说。因此，他的如来性是顺带的，如是说。那些方法被简要地概括，作为修行者的特点被描述，即布施等，布施波罗蜜多等。那些被反复习惯，即是功德，拥有那些庄严的修行者被称为那。甚深之理是无我的自性，是咒语之理。特别地，对此的信仰是确定且具有欲望的，即这才是唯一的。也具有布施等功德的庄严，也特别信仰甚深之理，这是总结。吉祥具德集密（དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་，paldan düpai）的口诀之坛城的仪轨是什么，由此善妙地灌顶，即是美丽地灌顶。美丽也是因为与殊胜上师相遇。具有那些圆满是誓言。如理如实，即以水和顶髻等的次第，从上师处获得随许，即获得所有随许者，即是如理获得随许。
English
It is like that. (དེ་ལ་, dela, Sanskrit: tatra, here) is called what is arranged closely. (སྔགས་པ་, ngagpa) is called a yogi. (འཇམ་པའི་དབྱངས་, jampai yang) is called related to diligence. Wanting to be liberated from suffering and the cause of suffering is its essence. From that power itself becoming Bodhi, that is, becoming a Buddha, with what intention it arises, it is called that. Like that, a loving person will undoubtedly want to benefit beings, therefore will be devoted to finding methods. Then, because the greatest compassion is not omniscient, it is thought that it is impossible to benefit beings in various ways, thereby generating the mind of omniscience. Then, get used to that method. Then, from that perfectly enlightened and benefiting beings through the Dharma, this is called the order. The source of wisdom is hidden, like the suffering of others, wanting to be free from the cause of suffering, that is compassion, therefore having compassion, wanting to accomplish that method. It is said like that. Therefore, his Tathagata-nature is incidental, it is said like that. Those methods are briefly summarized, described as the characteristics of the practitioner, that is, giving, etc., the perfection of giving, etc. Those are repeatedly accustomed to, that is merit, the practitioner who has those ornaments is called that. The profound principle is the nature of selflessness, is the principle of mantra. In particular, faith in this is certain and has desire, that is, this is the only one. Also possessing the ornaments of the merits of giving, etc., and also particularly believing in the profound principle, this is the summary. Whatever is the ritual of the mandala of the oral instructions of glorious Guhyasamaja (དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་, paldan düpai), by which the initiation is well bestowed, that is, beautifully initiated. Beautiful also because of meeting the supreme guru. Having those perfections is the vow. Properly and truly, that is, in the order of water and crests, etc., having received permission from the guru, that is, whoever obtains all the permissions, that is, properly obtaining permission.