Tibetan
པའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན་བརྗོད་པ་དགེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །འདི་ལྟར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། །སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་པ་ནི། །སུ་གལ་རྣམ་པར་སྨོད་པས་སྲབ་འགྱུར་ཏེ། །རབ་ཏུ་བཤགས་དང་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་ནི། །དེ་དག་རྩད་ནས་འབྱིན་པར་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལེགས་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཞིང་ལ་ས་བོན་བཏབ་ན་སྐྱེ་བ་དང༌། ལེགས་པར་བཀྲུས་པའི་གོས་ལ་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་ལེན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་མེད་པས་བསོད་ནམས་བསྒྲུབས་ན་བགེགས་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཐོག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་དུ་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཉེས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་གང་ཞིག་བསགས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཅན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་ལ་འཇིགས་པས་བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐང་པ་ལ་སྤྱི་བོས་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིང་མེ་ཏོག་ལག་པའི་སྙིམ་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་དོན་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བས་ཞེས་དངོས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམས་ལས་རེ་ཞིག་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བརྗོད་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕགས་པ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་སྒྲས་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔའ་བོ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཞེས་གསུངས་
Chinese
པའོ། 为什么这样做呢？因为是为了使所说之善增长，是为了增长福德。 像这样，忏悔罪业等能使五无间罪的业障消除。 做了极其可怕的罪业，通过谴责苏格尔能使其减轻，通过彻底忏悔和受戒，我说能将其连根拔除。 如是说。 从那之中脱离一切过患，是因为随喜福德等能使福德增长。 例如，在整治好的田地里播种，就能生长；在清洗干净的衣服上涂抹藏红花等颜料，就能显得非常鲜艳。 同样，没有罪业而修积福德，就能毫无阻碍地成就。 因此，首先宣说忏悔罪业，即从“无始”等开始。 无始无终的轮回之流，即在轮回的延续中，对我和我所等显现的各种分别念的所有过患，即所有积聚和造作的罪业，在具有大悲心的诸佛面前忏悔。 “如理”的意思是，因为害怕堕入恶趣，所以用头顶礼拜上师和应供处等人的足，并用双手捧满鲜花。 其他人说，“如理”一词的意思是供养等先行，这种说法是不合理的，因为明确地说过“以供养的各种云彩等先行”。“等”字所包含的意义中，暂时宣说随喜福德，即从“圆满正等觉”等开始。 圆满正等觉是指毗卢遮那佛等如来。 菩萨是指地藏菩萨等。 圣者是指圣者甘露漩等。 这些是因为在续部中没有用佛的词语和菩萨的词语来表示，而用圣者的词语来表示，如说“勇士圣者甘露漩”。
English
Pao. Why is this done? It is for the purpose of increasing the virtue of what is said, for the sake of increasing merit. In this way, confessing sins and so on can exhaust the karma of the five inexpiable sins. Having committed extremely terrible sins, condemning Sugal can make them lighter. By thoroughly confessing and taking vows, I have said that they can be eradicated from the root. It is said. Being free from all faults from that is because rejoicing in merit and so on will increase merit. For example, if seeds are planted in a well-prepared field, they will grow; if saffron and other dyes are applied to well-washed clothes, they will appear very bright. Similarly, if merit is accumulated without sin, it will be accomplished without any obstacles. Therefore, the first thing that was said was the confession of sins, starting with "beginningless" and so on. The beginningless and endless stream of existence, that is, in the continuation of samsara, all the faults of all the various thoughts that appear as self and mine, that is, all the sins that have been accumulated and created, are confessed in front of the Buddhas who have great compassion. "Properly" means that because of fear of falling into the lower realms, one prostrates with one's head at the feet of the gurus and those worthy of offerings, and holds flowers in one's palms. Others say that the meaning of the word "properly" is that offerings and so on precede it, but this is not reasonable, because it is explicitly stated that "with various clouds of offerings and so on preceding." Among the meanings included in the word "etc.," for the time being, the rejoicing in merit is declared, starting with "perfectly complete Buddha" and so on. Perfectly complete Buddha refers to the Tathagatas such as Vairochana. Bodhisattva refers to Kshitigarbha and so on. Arya refers to Arya Amrita Kundalin and so on. These are because in the tantras, they are not indicated by the words Buddha and Bodhisattva, but by the word Arya, as it is said, "Hero Arya Amrita Kundalin."
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཀར་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ནི་ཤར་གྱི་ཟླ་གམ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐ་སྙད་མཐའ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །འཕགས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །གཞན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་པར་དད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་བྱས་པ་ལམ་མོ། །ཡང་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དད་པ་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་སོ། །དེའི་ལྷག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ནི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་དག་ལ་ནི་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་སེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཟླ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་བས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། སྒྲོ་བཏགས་པ་བཀག་ནས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱས་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་
Chinese
是也。其他如其他续部的黑汝嘎等，那些是因为在三种形态中也作了名称的缘故。此处没有佛等的差别和事物，那些是金刚持的自性之故。薄伽梵也说了薄伽梵自身是安住在东方的月亮之中等语。仅仅是名称上不同，因为在那上面一切名称都成立的缘故。其他是，圆满佛是获得了真实圆满菩提者。菩萨是进入极喜等地的，为了真实圆满菩提而努力者。圣者是入流者等，声闻和独觉佛等。其他是对佛生起极大信心，做善业者，那些人所做的善根是道。所谓真实回向，是从随喜殊胜信心之后。所谓其剩余，是从随喜中产生的善，意思是与随喜相等或具有。以殊胜意乐圆满的善根，真实随喜就能增长福德，因为对于善与恶来说，心是主要的缘故。因此，将具有随喜的善，真实回向于圆满菩提，意思是作为圆满菩提的因。皈依三宝，所积累的福德之聚，不会被其他一切所夺，因此首先宣说了皈依佛，即以心的美丽等。从心的美丽来说，是表达了远离一切过患的珍贵心。其自身以消除众生的无知昏暗，如同月亮一般，因此是无垢月，意思是极其清净的自性智慧。与它真实相联而善加修饰，遮止了增益，使胜义自性显现而完全成就，是无边际的。
English
It is so. Others, such as Heruka of other tantras, are named in all three forms. Here, there are no distinctions or entities such as Buddhas, because they are the nature of Vajradhara. The Bhagavan also said that the Bhagavan himself is dwelling in the eastern moon, and so on. It is only different in name, because all names are established on it. Others are, the perfect Buddha is the one who has attained perfect and complete enlightenment. The Bodhisattva is the one who has entered the grounds such as the Extremely Joyful, and strives for perfect and complete enlightenment. The noble ones are those who have entered the stream, such as the Shravakas and Pratyekabuddhas. Others are those who have great faith in the Buddha, and perform virtuous deeds; whatever virtuous roots they have done are the path. As for the so-called true dedication, it is after rejoicing in the supreme faith. The so-called remainder of that is the virtue arising from rejoicing, meaning equal to or possessing rejoicing. By truly rejoicing in the virtuous roots of perfect excellent intention, merit will increase, because the mind is the main thing for virtue and evil. Therefore, the virtues with rejoicing are truly dedicated to perfect enlightenment, meaning to make it the cause of perfect enlightenment. By taking refuge in the Three Jewels, the accumulated collection of merit cannot be taken away by all others, therefore, the first refuge in the Buddha is spoken of, such as the beauty of the mind. From the beauty of the mind, it expresses the precious mind that is free from all faults. It itself eliminates the darkness of ignorance of beings, and is like the moon, therefore it is the stainless moon, meaning the wisdom of the extremely pure nature. Being truly connected with it and well adorned, it has prevented superimposition, and the ultimate nature has appeared and been completely accomplished, it is infinite.
Tibetan
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་བརྩེ་བ་དམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་བརྗོད་པ་ནི་རང་ཡིད་ལ་ནི་གནས་པའི་ཞེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ན་རང་གི་སེམས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མུ་མཐའ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་སྤངས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་རབ་མཆི་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་འབྱོར་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་དག་མ་ལུས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ད་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཀུན་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་རྟོགས་པ་ཙམ་དུ་ཐ་མི་དད་པས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བའི་འཆིང་བ་སྤངས་པར་གྱུར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མཆོག་གིས་བསྒྲུབས་པ་སྟེ་གཏད་པའི་དཔལ་འབྱོར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ཞིག་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྡོམ་བརྩོན་དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡོམ་བརྩོན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་དག་གི་དབང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚོགས་ལ་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་མི་དད་ཀྱང་འདི
Chinese
是那遍及一切有情且无有分别的殊胜慈爱。那即是自他利益之因，故为方便，凡具有此者，即称彼等为善逝。名为方便与智慧之自性。与彼等相联而皈依之。又，为了特别标示它，所以说“安住于自心”。由于在空性中味道相同，所以意思是说与自心无有差别的自性。所谓“恒常”，是指时间无有边际，直到永远。所说皈依于法，是从“从一切分别”等开始的。与那从一切具有能取与所取等相状的分别中，决定解脱且已舍弃之法相联而皈依之。如果问是怎样的法呢？则说了“有情”等。殊胜有情即是菩萨们。成为彼等圆满之财富，究竟菩提之彼等一切的基础。因为菩萨们如实修习此法，故能获得一切圆满。所谓“一切事物味道相同之自性”，是指总的来说，在证悟的程度上没有差别，所以是一切事物平等性的自性。所说皈依僧众，是从“束缚”等开始的。谁能领悟真实义，舍弃贪嗔痴等束缚，以殊胜大悲来成办，具有托付的财富，自他利益圆满，以及谁是极喜等，安住于极喜等善妙智慧之究竟的九地中。因为菩萨的十地唯是佛，而不是正等觉。所谓“具戒勤奋者之众”，具戒勤奋者是指声闻等。彼等之尊主是菩萨们，与彼等之众相联而我皈依之。又，实际上，虽然佛等无有差别，但此
English
It is that supreme love that pervades all sentient beings and is without objectification. That itself is the cause of one's own and others' benefit, therefore it is skillful means. Those who possess it are called Sugatas. It means the nature of skillful means and wisdom. It is connected with them by taking refuge. Moreover, to specifically indicate it, it is said, "Abiding in one's own mind." Because it is of one taste in emptiness, it means the nature that is inseparable from one's own mind. "Always" means without limit of time, as long as it lasts. What is said to take refuge in the Dharma begins with "from all conceptualizations." It is connected with the Dharma that is definitely liberated and abandoned from all conceptualizations that have the characteristics of grasping and being grasped, etc., by taking refuge. If asked what kind of Dharma it is, then it is said, "Sentient beings," etc. The supreme sentient beings are the Bodhisattvas. It becomes the basis of all of them, the complete wealth of those who have reached ultimate enlightenment. Because Bodhisattvas cultivate this Dharma as it is, they attain all perfections. "The nature of all things being of one taste" means that in general, there is no difference in the degree of realization, so it is the nature of the equality of all things. What is said to take refuge in the Sangha begins with "bondage," etc. Whoever realizes the true meaning, abandons the bondage of attachment, anger, and ignorance, etc., accomplishes it with supreme compassion, possesses the entrusted wealth, is complete with the benefit of oneself and others, and who is the most joyful, etc., abides in the nine grounds that are the ultimate of excellent wisdom such as the most joyful. Because the tenth ground of the Bodhisattva is only the Buddha, and not the perfectly complete Buddha. "The assembly of those who are diligent in discipline" means that those who are diligent in discipline are the Shravakas, etc. The lords of those are the Bodhisattvas, and I take refuge in the assembly of those. Moreover, in reality, although the Buddhas, etc., are not different, but this