Tibetan
་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་ཅན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རོ་དང་བུད་མེད་དང་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཐར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་མང་ པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། །ཕྱི་རོལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང༌། །དགའ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དག །གོམས་ལས་ཁྱད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །བདེ་སོགས་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བུད་མེད་ལུས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ། །རོ་དང་འདོད་པ་བཟའ་བྱ་ཞེས། །ཀུན་དུ་འདོད་ཅན་མི་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མེད་ན་ནི་རྟོགས་བཞིན་པ་ཙམ་འདོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གོམས་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གི་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་སོགས་བའི་ལས་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དག་པ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་དང་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་འབྲེལ་བ་དེས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་མ་ཐག་བའི་རིགས་པས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་སྐྱོན་མཐའ་དག་མེད་པའི་སེམས་ལ་ནག་པོའི་ལས་ནི་ག་ལ་སྲིད། དེ་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །དགེ་བའམ་གལ་ཏེ་མི་དགེ་འང་རུང༌། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡིད་དབང་བྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་དེ་ཉམས་ན་དེ་བཤགས་བའི་དོན་དུ་དབང་བ
Chinese
对于一个事物的执着与不执着，以及具有执着和认识事物本性的人们，他们的分别念如何次第产生，就像对待尸体、女人和幻术一样。各种各样的想法，通过正确地积累，也就是不断地培养其本性，从而产生乐、苦和解脱的业的差别。对此的描述非常多。同样，对于一切事物，如何进行分别思量，就应如何通过习惯来了解。同样，即使在外境的本质上，外境没有差别，喜悦和完全的痛苦，也会因为习惯而产生差别。因此，乐等不是事物的本质。如是说。同样，对于同一个女人身体，有些人认为是尸体，有些人认为是欲望，有些人认为是食物。这是具有强烈欲望的人们的三种不同分别念。如是说。如果外境没有实在的意义，那么所认识的仅仅是随顺欲望而已，因此，如何习惯就如何成就，一切都安住于此。因为什么原因呢？因为通过如此体验而成就，所以身体等行为的善与不善，是由心所决定的。善与不善是由分别念所决定的，而不是事物本身。因此，由于分别念的力量，身体等的行为，其本质是手印等，通过完全清净的分别念，才能实现完全的清净。如是说：无论与何物，人们的心相连，它就会改变其本性，就像各种各样的珍宝一样。如是说。因此，通过刚才所说的道理，因为是善良的本性，所以对于没有任何过失的心来说，怎么会有黑色的业呢？如是说：菩萨们的善或恶，一切分别念都会转为善，因为他们的心是自主的。如是说。如果誓言破损，那么为了守护誓言，需要忏悔。
English
Attachment and non-attachment to a single object, as well as the conceptualizations of those with attachment and those who understand the true nature of things, arise in sequence, just like dealing with a corpse, a woman, and an illusion. Various thoughts, through proper accumulation, that is, continuously cultivating their nature, will cause differences in karma that lead to happiness, suffering, and liberation. There are many descriptions of this. Similarly, how one conceptually contemplates all things, one should understand through habituation. Similarly, even in the nature of external objects, even if there is no difference in external objects, joy and complete suffering will arise differently due to habituation. Therefore, happiness and so on are not the essence of things. It is said. Similarly, for the same woman's body, some consider it a corpse, some consider it desire, and some consider it food. These are the three different conceptualizations of people with strong desires. It is said. If external objects have no real meaning, then what is perceived is merely following desire, therefore, how one becomes accustomed is how one achieves, and everything abides in this. For what reason? Because it is accomplished through such experience, the good and bad actions of the body and so on are determined by the mind. Good and bad are determined by conceptualization, not by the object itself. Therefore, due to the power of conceptualization, the actions of the body and so on, their essence is mudras and so on, and only through completely pure conceptualization can complete purity be realized. It is said: Whatever object people's minds are connected to, it will change its nature, just like various jewels. It is said. Therefore, through the reason just stated, because it is a good nature, how can there be black karma for a mind without any faults? It is said: The good or bad of Bodhisattvas, all conceptualizations will turn into good, because their minds are autonomous. It is said. If the vows are broken, then in order to protect the vows, it is necessary to confess.
Tibetan
སྐུར་བླང་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་གདོང་ བཞི་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །ཁཾ་གི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་བཀོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་བ་བསྒོམ་བའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འགྲོ་བ་རང་བཞིན་དག་པར་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་འདབ་མ་ཅན་གྱི་འདབ་མའི་དབུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཟླ་བ་ལའོ། །སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུབ་མཆོག་འོད་ཟེར་ལས་འཐོན་རིགས་ཚོགས་ཀྱི། །ཕྱག་གིས་བཟུང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་ཟིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བླང་སྟེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་སྨོད་པའི་ཉེས་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་སྟོན་མོ་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་མཚམས་གཞན་དུའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་གི་ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བྲེལ་བས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྣག་གི་ལྷའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྲོས་ནས་དབང་བསྐུར་བླང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཟླས་པ་བྱས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ལོའི་སྙིང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པས་སྔ་མ་བཞིན་གཞན་ལས་གཞན་པ་དག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །མཚན་ཕྱེད་ལ་ནི་མུའི་མཐའ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀྲོལ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ནང་གི་འཁོར་ལོར་བཅུག་ནས་བརྩེ་བས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་རང་ཉིད་ཉལ་བར་བྱའོ། །རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་
Chinese
接受灌顶是相关的。如何理解呢？如实宣说了。如何如实地以次第展示呢？在心间的月轮上，布置各种金刚，这是因为具备各种各样的行相，所以是各种各样，也就是四面金刚。具有空（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）的自性的金刚是心间的金刚。凭借什么变成那样呢？那就是心间的各种布置。殊胜的誓言金刚是真实义金刚。它的瑜伽是观修最初的瑜伽等等。它存在于哪里呢？殊胜的誓言金刚瑜伽士，观修众生自性清净之后。就是这样。具有各种莲瓣的莲瓣中央，指的是各种金刚的月轮。以前面的方式，指的是：至尊能仁光芒中，出现各部族的，手中持着宝瓶的那些。等等，以已经说过的方式，接受灌顶，应当进行灌顶。对于诽谤上师的罪过，也应当如此后续进行仪轨，然后供养会供和财物等等，应当更加努力，要知道。这个灌顶的方式，对于外在的沐浴仪轨，也应当观修，这样连接，就是外在等等。其他座间，指的是在之前的座间等等，瑜伽士因为忙碌，在舒适的坐垫上，观察脓液之神的标志等等，用三个字展开坛城，接受灌顶，并且如是，指的是像之前一样，以供养等等作为前行，念诵之后，因为乐于送走本尊，进行供养和赞颂，并品尝甘露，用三个字融入轮的心髓，像之前一样，其他之外的其他，应当后续进行，这是剩余的部分。半夜时，用具有无边际的三个字，解开智慧之轮，然后用三个字，将外在之轮放入内在之轮，以慈爱和智慧，自己应当睡眠。专注的瑜伽士，以最初的瑜伽等等的次第，如是供养等等
English
Receiving empowerment is related. How so? It is spoken of as it is. How is it shown closely in sequence? On the moon disc in the heart, various vajras are arranged, because it possesses various aspects, so it is various, that is, the four-faced vajra. The vajra possessing the nature of khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：space) is the vajra of the heart. By what does it become so? That is the various arrangements of the heart. The glorious samaya vajra is the vajra of true meaning. Its yoga is to meditate on the first yoga and so on. Where does it exist? The glorious samaya vajra yogi, having meditated on the purity of the nature of beings. It is like that. The center of the petals with various petals refers to the moon disc of various vajras. The previous method refers to: From the light of the supreme sage, the families of the lineages emerge, those who hold the vases in their hands. And so on, in the manner already spoken, receive empowerment, and empowerment should be performed. For the fault of slandering the lama, this ritual should also be followed, and offerings, feasts, and wealth, etc., should be done more diligently, know that. This method of empowerment should also be contemplated for the external bathing ritual, and this connection is external and so on. In other session intervals, it refers to the previous session intervals and so on, the yogi, being busy, on a comfortable seat, examines the signs of the pus deity and so on, expands the mandala with three letters, receives empowerment, and likewise, it means like before, with offerings and so on as the preliminary, after reciting, because of the joy of sending away the deity, performs offerings and praises, and tastes nectar, and with three letters, it is absorbed into the heart essence of the wheel, like before, others beyond others should be followed, this is the remaining part. At midnight, with the three letters that have no boundaries, unlock the wheel of wisdom, and then with three letters, put the outer wheel into the inner wheel, and with love and wisdom, one should sleep. The single-pointed yogi, in the order of the first yoga and so on, likewise offerings and so on.