Tibetan
གི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པས་དམ་པའི་ཆོས་བཤད་པ་དང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་བརྗོད་དོ། །ཟས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབང་པོ་དམིགས་ཤིང་བསམས་ནས། རང་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་བདུད་རྩི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཆོ་གས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་རང་གི་བཟའ་བ་ཨོཾ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འོད་གསལ་བར་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཤིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་ སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྕེ་བཀོད་དེ་དེས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་སྔགས་པས་སྙིང་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཐུབ་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ཚིམ་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཟ་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ང་རྒྱལ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཁོ་ནས་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་ནི་བུད་ཤིང་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྲེགས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་མེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་མེ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དང་ཡིད་ཀྱི་དང་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཟིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་རང་རང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་རང་ཉིད་དམ་ཕ་རོལ་པོའི་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་ཟིན་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་ཉིད་དམ་པ་ཕ་རོལ་པོ་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་ཟིན་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་ངམ་གཞན་དག་རྣམ་པར་དག་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
远离思虑且已断除，应成办讲述正法和游行等一切事业，随后应成办。如是按照所说仪轨，具足天慢的瑜伽士成办一切事业，此乃瑜伽士于一切时中供养能仁之轮的殊胜之法，因为是恒常安住于等性之故。此乃讲述清晨之分际。所说食物之仪轨，即于食物之时等。于食物之时，于誓言心之月上，观想并思维具足坛城者的轮之主尊。以自身之种子字生起甘露之诸字，如前以品尝甘露之仪轨，于生起菩提心之自性，以嗡（唵，oṃ，唵）之自性，一切光明照耀，以三者嗡（唵，oṃ，唵）、阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）之自性而赞叹，并以等性而观想清净。由此以身金刚等诸天，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）安置金刚萨埵之舌，以此令其满足。因此如是念诵，则应以胜解而食，令融入心间之一切能仁众皆得满足。瑜伽士之食乃是火供之自性，此唯是意之作用，应知唯是于彼之慢中增上信解。蕴等即是薪柴，焚烧彼等，故说为智慧火，于了知一切事物皆为等性之火，乃是无上。因此如是说外、内、无上三种火供。如是按照已说之方式，以色等一切欲妙，具足各自本尊之自性，无论是自己或他人，皆应如实供养。已说之本尊自性，无论是自己或他人，皆应如实供养。已说之本尊自性，无论是自己或他人，以清净之色等供养，此乃不应违越之誓言，是诸善逝所真实应允的。
English
Having abandoned thoughts and eliminated distractions, all activities such as expounding the sacred Dharma and traveling should be accomplished, and subsequently should be carried out. Thus, according to the aforementioned ritual, the yogi endowed with divine pride accomplishes all activities. This is the sacred offering of the wheel of the capable one at all times for that yogi, because it is always abiding in equanimity. This speaks of the dawn's twilight. The ritual of food is spoken of as being at the time of food, and so on. At the time of food, on the moon of the heart of the samaya-being, one should visualize and contemplate the lord of the mandala-possessing wheel. With the letters that generate the nectar of one's own seed-syllable, as before, through the ritual of tasting the nectar, in the nature of generating the mind of enlightenment, one's own food, which has become all-illuminating by the nature of Om (唵，oṃ，Seed syllable representing the body, speech, and mind of all Buddhas), should be praised with the nature of the three, Om (唵，oṃ，Seed syllable representing the body, speech, and mind of all Buddhas), Ah (ཨཱཿ，āḥ，Seed syllable representing the speech of all Buddhas), and Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Seed syllable representing the mind of all Buddhas), and meditated upon as purified by equanimity. Thus, for the deities such as the body Vajra, with Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，Seed syllable representing the mind of all Buddhas), one should place the tongue of Vajrasattva and satisfy them with it. Therefore, by reciting in this way, one should eat with great devotion, satisfying all the assemblies of the capable ones contained within the heart. The yogi's eating is the nature of a fire offering, which is solely of the mind. It should be understood that it is only through increasing faith in the pride of that. The aggregates and so forth are themselves the firewood. Because they are burned, it is called the fire of wisdom, and the fire that knows all things as equanimity is said to be unsurpassed. Therefore, in this way, the three kinds of fire offerings, external, internal, and unsurpassed, are spoken of. Thus, according to the manner already spoken, one should truly offer all desirable things such as forms, possessing the nature of one's own deity, whether it be oneself or another. The nature of the deity already spoken of, whether it be oneself or another, should be truly offered. The nature of the deity already spoken of, whether it be oneself or another, offering with pure forms and so forth, this, which has become a samaya because it should not be transgressed, is what the Sugatas have truly approved.
Tibetan
།དེ་སྐད་དུ། འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྟོན་ཞིང༌། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ལྡན་པས་རང་དང་གཞན་མཆོད་བྱ། །དཀའ་སྤྱོད་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །བསྟེན་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །བསྟེན་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀའ་ཐུབ་ངེས་པ་མི་བཟད་པ། །ལུས་བསྐམས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སེམས་རྣམས་གཡེངས། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་ལས་གཞན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ ་ ལ་སོགས་པ་དག་ལས། མཁས་པས་ངེས་པར་ལེགས་བརྟགས་ཤིང༌། །ལེགས་པར་བསམས་ནས་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་མེར་མཆོད་པས། །འདི་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར་མི་ཕོད། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ། །ཤེས་པ་མོས་པ་བསྟེན་པ་སྟེ། །འགྲུབ་འགྱུར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། །དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ལྟུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལངས་ནས་དག་པའི་ཡིད་ཅན་རང་གི་ནི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་སེམས་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་བདག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་མཆོད་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པའི་སེམས་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི། དངོས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་སོགས
Chinese
如是说： 欲乐诸受用，如所欲而示现， 与自胜天之瑜伽， 具足故自他供养。 苦行决定之诸痛苦， 以修习故不成办， 欲乐诸受用， 以修习故速疾得成。 如是说。 胜乐轮续中亦云： 苦行决定难忍受， 身枯槁乃是痛苦， 痛苦则心散乱， 散乱则异于成就。 如是说。 此亦是就天慢坚固之瑜伽士而说， 若非如是则将堕入恶趣。 如是说，于胜秘密明点等续中： 智者定当善观察， 善思惟已方可入， 若不如是则以火供， 此亦十六分不及。 何者于彼即彼中， 知解信奉而修习， 将成就若不如是， 将堕入大狱中。 如是说。 今当起立，具清净意者， 自之， 具有执持天之形相之心者， 如是等圣者们，随即已说之义之差别，以广说且具理，而宣说四句偈颂，即是随顺等。 随顺者，即与自他之能力随顺之世间与出世间之有情义利完全了知， 以及供养一切善逝，即以外在之花等供养而完全了知，由身等清净之自性，行等彼与彼恒常平等安住之外内自性之天慢而具足，应如是成办。 如此之天慢充满之心，身语自性之身稍微存在者，即是手印与明咒之相，乃一切佛所说。 若于异相而了知之身等业，手印等之相如何转变耶？如是为遣除疑惑而说： 唯一事物即， 谓妇女等
English
Thus it is said: The enjoyments of all desires, Show as desired, And with the yoga of the self-supreme deity, Being endowed, offer to oneself and others. The sufferings of determined asceticism, By practicing, will not accomplish, The enjoyments of all desires, By practicing, will quickly be accomplished. Thus it is said. Also in the Glorious Assemblage Tantra it is said: The unbearable determination of asceticism, The body withering is suffering, Suffering causes the mind to be distracted, Distraction causes other than accomplishment. Thus it is said. This is also said with regard to the yogi who has a firm pride in the deity, If it is not like that, then one will fall into the lower realms. Thus it is said, in the Glorious Secret Bindu and others: The wise should definitely examine well, Having thought well, then enter, If it is not like that, then with fire offerings, This is not even a sixteenth part. Whoever in that very same, Knowing, believing, and practicing, Will accomplish, if it is not like that, Will fall into the great hells. Thus it is said. Now arise, with pure mind, One's own, Having a mind that holds the form of a deity, Such as the noble ones, immediately after, the difference of the meaning that has already been spoken, with elaboration and with reason, the four verses that are spoken, are the following. Following, that is, in accordance with the power of oneself and others, the complete understanding of the benefit of beings in the world and beyond the world, And offering to all the Sugatas, that is, completely understanding the offering with external flowers and so on, from the nature of purity from the body and so on, walking and so on, that and that constantly equally abiding, with the pride of the deity of external and internal nature, should be accomplished. With a mind filled with such a form of divine pride, whatever little body exists of the nature of body and speech, is the form of mudra and mantra, which is said by all the Buddhas. If the actions of the body and so on are understood in a different form, how can the form of mudra and so on change? Thus, to dispel doubts, it is said: The one thing itself, that is, women and so on.