Tibetan
་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ཟད་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆུང་ངུ་མེད་པས་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་དག་གི་བར་ན་གནས་པ་ཉིད་མེད་པས་འབྲིང་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་བཟློག་དཀའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་འདིར་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ཐུབ་ཚོགས་ནང་ཞུགས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་རིམ་གྱིས་དོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་ལྟོས་པའི་ཐ་དད་པས་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ནན་གྱིས་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བསྙེན་སོགས་ལྟར། །རྒྱུ་མཐུན་ཡོངས་སུ་ལྷག་མོས་པ། །ཆུ་སོགས་དབྱེ་བས་ཕྲ་མོ་དང༌། །ཐིག་ལེ་གསང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བསྒོམ། །ཞེས་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པས་མཆོག་གོ །དེས་ན་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་གཉི་གའི་ཡང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ནས་སྣང་བ་གཞན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པས་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རང་སེམས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སེམས་གང་གིས་གཞག་ཅིང་གཏད་ པ་དེ་ནི་སེམས་གཞག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཨོམ་ལ་སོག
Chinese
並非是同類因的廣大果。然而，由於第三禪定能使一切不順品完全滅盡，所以是薄伽梵的極大。因此，由於沒有小，小與大之間安住的自性也不存在，所以中等也不可能。如果說因此而稱之為大，那也極不相干。如此一來，屆時僅僅依靠薄伽梵的四支就無法滅盡不順品，因此智慧和壇城等將成為無意義的過失，難以避免。如果那樣的話，這裡就只需觀修文殊金剛。那樣是不合理的，因為耶謝夏（梵文：Jñānapāda）曾說過：「在此進入能仁眾。」因此，必須毫無疑問地認為，以滅盡不順品的次第，從該意義之外的同類因等支分是必須要追求的。因此，在這裡也由於所依的差別，小等被強烈地否定了。此外，如彼結合近修等，同類完全更加信，以水等區分微細，明點三密所生修。善護足（梵文：Bhadrapāda）所說的那些，也將被那些說極大之極大的人們所闡明，因此要極其審慎地觀察。因此，明點和微細二者的近修等支分，以及其同類因的果等，也以小等的區分而各不相同，這件事是成立的。所有這些也只有安住在前壇城中的瑜伽士才能顯現，因為他們更加信樂其他顯現。所說是念誦所說的意義，即所謂的「一切事物之地」等等。一切事物的自性，即一切自性之壇城輪的自性，是自心的自在，也就是心之國王，以何心安立和交付於心之國王，那就是安立心。意思是說，以壇城輪的形相之心之自性。自己的身金剛等的心間所安住的標幟等之中所包含的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）等。
English
It is not the great result of the homogeneous cause. However, since the third samadhi can completely exhaust all adverse factors, it is the very great of the Bhagavan. Therefore, since there is no small, the very nature of abiding between small and large does not exist, so the middle is also impossible. If it is said that therefore it is called great, that is also very irrelevant. In this way, at that time, relying solely on the four limbs of the Bhagavan will not be able to exhaust the adverse factors, so the fault of wisdom and mandala, etc., becoming meaningless will be difficult to avoid. If that happens, here one should only meditate on Manjushri Vajra. That is not reasonable, because Yeshe Zhabs (Jñānapāda) said, "Here enter the assembly of the capable." Therefore, it must be undoubtedly assumed that, in the order of exhausting adverse factors, the limbs such as the homogeneous cause other than that meaning must be sought. Therefore, here too, due to the difference of dependence, small, etc., are strongly negated. Furthermore, like that combination of approaching, etc., the homogeneous is completely more believed, the subtle is distinguished by water, etc., and the arising from the three secrets of bindu is meditated upon. Those spoken by Zangpo Zhabs (Bhadrapāda) will also be clarified by those who say the very great of the great, so it is best to examine it very carefully. Therefore, the limbs such as the approaching of both bindu and subtle, and the results of their homogeneous cause, etc., are also different due to the distinction of small, etc., and this matter is established. All of these can only be manifested by the yogis who abide in the former mandala, because they have more faith in other manifestations. What is said is the meaning expressed by recitation, namely the so-called "place of all things," etc. The nature of all things, that is, the nature of the wheel of the mandala of all natures, is the independence of one's own mind, that is, the king of the mind, with what mind is established and entrusted to the king of the mind, that is the establishment of the mind. It means, by the nature of the mind in the form of the wheel of the mandala. The Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) etc. contained within the signs etc. that abide in the heart of one's own body vajra etc.
Tibetan
ས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རང་གི་གསང་སྔགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བརྗོད་པ་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་སྟེ། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གིས་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །མྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་གསལ་བར་བརྗོད་ནས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བརྗོད་པ་དག་དུས་མཚུངས་པ་ཡི་ན་ཡང་བརྗོད་བ་རྩོམ་པ་སྔར་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ནས་ཞེས་ཏྭའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པས་སྤྲོ་བར་བྱའི་སྤྲོས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་བརྗོད་པས། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཡིས་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་དང༌། ཅིག་ཆར་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་ཅིག་ཅར་རམ་སོ་སོར་ལྷ་མོ་བཅུ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་ནི་ལྷ་མོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁོངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ནང་ཀུན་དུ་བཀང་ནས་དེ་ནས་སྔར་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པས། རང་གི་ས་བོན་གྱི་ནི་འོད་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་ནི། །པདྨའི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསང་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །མཐར་རང་གི་ས་བོན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རིག་མ་མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་མ་མཆོག་དང་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟར་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མཛེས་པའི་ཚོགས་ལ་བལྟས་ནས་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ
Chinese
因为与地界自性相关联，所以要念诵具有各种光芒的自己的密咒，即观想安住于智慧萨埵心间的（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）的自性。如何念诵呢？就是念诵的生起和融入，通过呼气和吸气来很好地灌顶，这是具有各种光芒的密咒之王。因为远离快速等，所以要清晰地念诵。虽然生起和念诵是同时的，但为了表示念诵的开始先发生，所以用“ནས་”这个词来表示。因此，这里的含义是：不是用念诵来生起，也不是用生起来念诵。《吉祥密集》中也说：用念诵，金刚要生起，用圆满来摄集。因此，那样念诵后，身体等要次第地或者同时地完全生起。所谓“身体等要次第地或者同时地完全生起”，就是从身体等的字母中，次第地、同时地或者分别地生起十位明妃和如来等身体等，并且从智慧萨埵的种子字中生起明妃和如来等，无论哪一种情况，都不要生起智慧萨埵。然后，用光芒照亮的一切充满虚空，然后像以前一样，通过这样的禅定者，用自己的种子字的光芒，摄集一切色等，在莲花中，具有光芒的坛城，观想为菩提心的自性。通过这样的念诵仪轨，将色金刚母等供养云的陈设，全部生起。然后，生起的一切集合起来念诵密咒。最后，融入自己的种子字中，所说的就是“明妃殊胜”等。显示并体验与殊胜明妃完全拥抱的大乐，观看那自在的、具有他性的、自性的能仁的美丽集合，然后融入自己的身体中。这说的是：收摄微细瑜伽后，轮等……
English
Because it is related to the nature of the earth element, one should recite one's own secret mantra, which has various rays of light, that is, contemplate the nature of (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, literal Chinese meaning: Mang) residing in the heart of the wisdom being. How to recite? That is, the arising and merging of recitation, through exhaling and inhaling to properly empower, this is the king of secret mantras with various rays of light. Because it is free from quickness etc., it should be recited clearly. Although arising and recitation are simultaneous, in order to indicate that the beginning of recitation occurs first, the word "ནས་" is used to indicate this. Therefore, the meaning here is: it is not that arising is done by recitation, nor is recitation done by arising. In the Glorious Guhyasamaja it is also said: By recitation, the vajra should arise, by completion it should be gathered. Therefore, having recited in that way, the body etc. should be gradually or simultaneously completely arisen. The so-called "the body etc. should be gradually or simultaneously completely arisen" means that from the letters of the body etc., gradually, simultaneously or separately, the ten goddesses and the Tathagatas etc. should be arisen, and from the seed syllable of the wisdom being, the goddesses and the Tathagatas etc. should be arisen, in either case, the wisdom being should not be arisen. Then, all that is illuminated by the rays of light fills the expanse of the sky, and then as before, through such a meditator, with the rays of one's own seed syllable, gathering all forms etc., in the lotus, with a mandala of light, contemplate as the nature of bodhicitta. Through such a recitation ritual, all the arrangements of offering clouds such as the Rupa Vajra Mother etc. should be arisen. Then, all the assembled arisings should recite the secret mantra. Finally, merging into one's own seed syllable, what is said is "Supreme Consort" etc. Displaying and experiencing the great bliss of completely embracing the supreme consort, looking at that independent, other-powered, nature's beautiful collection of the Sage, and then merging into one's own body. This says: After gathering the subtle yoga, the wheel etc...