Tibetan
ད་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པས་དེ་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དེར་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་དེའི་དབང་བོའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེར་སྣ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་པོར་བྱས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་མི་སྤྲོ་བ་དང་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཐབས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་མེད་པ་དང་སྟོབས་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་ལས་ལོག་པ་སྟེ། ཡང་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་དང་སྤྱང་དཀའ་ བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་རིང་དུ་སོང་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་བཅུའོ། །དེ་དག་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པ་སྟེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་རང་དང་གཞན་གྱི་དགེ་ལེགས་གང་ཡིན་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་ཏེ། གོམས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རིམ་པས་དེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་རང་ནི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འདི་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་ནི་འདིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་མ་དང་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གང་ཡིན་པ། །ཤེས་རབ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལ
Chinese
因此，通过去除诸如此类的虚妄，哪些是无垢的蕴和界，它们就成为了真实本质的自性，完全圆满地成为了那个自性，这个安住于轮之自在者本质中的就是心。不吝啬即是。那些最初的行为，如破戒、不忍耐、不喜悦、心散乱，无明、散乱、缺乏方便、无愿、无力、无智慧等，从这些中解脱，不再产生，因此，依次是布施等十度波罗蜜多，以及完全成就的自性，极喜、无垢、发光、发光芒、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云这十地。它们本身就是形金刚母等的自性，因此清净，是白法，远离一切烦恼垢染。其自性的波罗蜜多，以及白地之法的自性就是心。无分别是不费力的，是自发进入的。因此，无论自他有何利益，都是世间和出世间果的原因，逐渐地，通过串习圆满的次第，因为它深广，所以是智慧和方便的自性之心。因此，如是说，去除所知障等特征的任运成就，本身就是利益的原因，因为空性不可思议，所以以甚深性是智慧的自性。具有所依和能依自性的，具有神圣坛城形象的，这就是心，也就是说，这个具有智慧和方便自性的，在此应知其仅仅是自性的明妃和明王自性。如是说：无自性为何，智慧事物之相是方便。如是说。像这样，心就是圆满正等觉的
English
Therefore, by removing such fabrications, whatever are the undefiled aggregates and elements, they become the nature of the true essence, completely perfected into that nature, this abiding in the essence of the lord of the wheel is the mind. Non-stinginess is it. Those initial actions, such as breaking vows, impatience, displeasure, mental wandering, ignorance, distraction, lack of means, lack of aspiration, lack of power, lack of wisdom, etc., liberation from these, no longer arising, therefore, in sequence are the ten perfections such as generosity, and the nature of complete accomplishment, utmost joy, stainlessness, illumination, radiance, difficult to conquer, manifestation, far-reaching, immovability, good intelligence, and the cloud of dharma, these ten grounds. They themselves are the nature of Form Vajra Mother, etc., therefore pure, are white dharmas, free from all defilements of affliction. The perfection of its nature, and the nature of the white ground of dharma is the mind itself. Non-discrimination is effortless, it is spontaneous entry. Therefore, whatever benefit there is for oneself and others, it is the cause of worldly and transmundane fruits, gradually, through the order of complete familiarization, because it is profound and vast, it is the mind of the nature of wisdom and means. Therefore, it is said that the spontaneous accomplishment of the characteristics of removing the obscurations of knowledge, etc., is itself the cause of benefit, because emptiness is inconceivable, therefore with profoundness it is the nature of wisdom. Possessing the nature of support and supported, possessing the form of the sacred mandala, this is the mind, that is to say, this possessing the nature of wisdom and means, here it should be known that it is only the nature of the consort and the lord of its nature. Thus it is said: What is without self-nature, the characteristic of wisdom-things is means. Thus it is said. Like this, the mind is the perfect and complete enlightenment of
Tibetan
མ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ཞིག་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་གཞན་ལས་ཅུང་ཞིག་ཐ་དད་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་འཛིན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ལྡོག་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཡང་དག་ པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་མེད་ན་ཐ་མི་དད་པར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཐ་མི་དད་པ་ན་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚད་མ་འདིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ་ཙམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཟོར་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་སྔགས་མཆོག་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་འོད་ཟེར་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་བའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའོ། །རང་བཞིན་རྣམས་ངོ་བོ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་རང་གི་ཡིད་དེ་ནི་སྔགས་མཆོག་གི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རང་གི་ཡིད་དེ། དེར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅན་མཾ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་བོན་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རྟོགས་བྱས་ན
Chinese
是母的谛实，空性与悲心无别，被称为菩提心。如是说。现在对于此，所谓法性等，所说显现为各异的有寂之自性无有差别，那也不是实有，如是所说是就胜义谛而言。于彼真如中，少许不同于他者，即是远离差别，所谓非不异，即是远离不异。为何呢？因为是遣除他性差别之执着，即是断除之因。当如是思维，识乃是唯以自身如实觉知而至究竟，然彼不能被执持，因为有二之过失。若无有执持为差别，则亦无有执持为不异。若有不异，则需观待差别，如彼此岸。如是，智亦非是种种，因为不能从非种种中了知差别。因此，此量安立唯是远离一切事物自性之觉悟，乃是世俗谛。即使如此，然凡以差别与不异等名言所确定者，彼等一切皆是从觉悟之方式，即是唯由分别念所造作而已。如是乃是如是之义。如是思择已开示之义，观察后，于自心间，即是于智慧萨埵心间之无垢明月之中，安住于相之中央，乃是安住于彼处之殊胜咒语མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性。彼即是由自之光芒所生之诸佛，以诸佛之体性所作之有情融入其中，因为是具有光芒之光明点之相，故为明点。自性诸法彼之体性于何处有，自之意即是殊胜咒语之明点光明之自性，于自心中，于彼处如是观想。与明点之相之མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性之种子彼之光芒之鬘融入其中，如是关联。作何事耶？觉悟后
English
It is the truth of the mother, the inseparability of emptiness and compassion, which is called Bodhicitta. Thus it is said. Now, regarding this, what is said as the nature of reality, etc., that the nature of existence and peace, which appear to be different, are without difference, that is also not substantial, as it is said, is in terms of the ultimate truth. In that very suchness, being slightly different from others, is being apart from difference, and what is called non-different, is being apart from non-difference. Why? Because it is the cause for reversing the grasping of otherness and difference, that is, the cause for cutting it off. It should be thought of in this way: consciousness is ultimately perfected only by truly knowing itself, but it cannot be grasped, because there is the fault of duality. If there is no grasping as different, then there is also no grasping as non-different. If there is non-difference, then it depends on difference, like the near and far shores. Likewise, intelligence is also not diverse, because difference is not understood from non-diverse. Therefore, this valid cognition establishes that only the realization that is free from all natures of things is the conventional truth. Even so, whatever is determined by terms such as difference and non-difference, all of those are from the manner of realization, that is, they are merely fabricated by conceptual thought. Thus, it is the meaning of 'in that way.' Having examined the meaning that has just been taught in that way, having looked at it, in one's own heart, that is, in the stainless moon of the heart of the wisdom being, residing in the center of the sign, is the nature of the supreme mantra མཾ་ (藏文, Devanagari: मं, Romanization: maṃ, Meaning: maṃ) that resides there. That itself is the Buddhas born from one's own rays, the beings made into the essence of the Buddhas enter into it, because it is in the form of a clear drop of light with rays, therefore it is a drop. The natures, where does that essence exist, one's own mind, that is, the nature of the clear light of the drop of the supreme mantra, in one's own mind, meditate in that place. The garland of rays of the seed of the nature of མཾ་ (藏文, Devanagari: मं, Romanization: maṃ, Meaning: maṃ) in the form of a drop enters into it, thus it is connected. Having done what? After realizing