Tibetan
་བ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བློ་ལྡན་མ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་དེ་དང་རང་རང་དེ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་ཞི་བ་དང་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་བརྗོད་པ་ནི། ཡུལ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་ཡུལ་གང་ཞིག་སྣང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང༌། ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་འཛིན་པ་པོའི་རང་བཞིན་གཞན་གང་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་རྟོག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཞིར་གྱུར་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་པོ་དེ་དང་དེ་ནི་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་གྱུར་ཅིང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐ་མི་དད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་འཐད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་གོམས་པས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རང་གི་སྔགས་དེའི་ཐིག་ལེར་བཅུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་འཐད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་རང་གི་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །ད་ནི་ཐལ་ཟིན་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་པོའི་ལྷག་པར་ཞེན་པས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི
Chinese
是故。以何种理由，世俗的孩童们所了悟的自性，即是其自性，也就是真如的自性，是具有智慧且不迷惑者们所了悟的，那即是它自身，各自即是它自身的自性。因此，寂静和轮回的自性一切无有差别，以空性一味一体的方式无别地了悟，因为通达无有差别，所以一切事物都是无有差别的。为了阐明“一切皆无有”的说法，所以说“任何境”等等。无论显现为何种所取的境，如色等等，以及执著“我”的境，作为能执著者的自性，无论是什么，都成为分别的所依，即成为基础，所取和能取，此二者是区分，即是各自独立且分离的，因为与此分离，所以一切互相无别。因此，并非一切，所谓的一切，即是说没有什么是存在的，这才是实情。认为众多性是从分别产生的。因此，正因为真如中佛与非佛平等，所以诸佛没有差别，而众生只是在世俗中才有差别。如此一来，所谓“已将一切众生都成就为圆满正等觉”的说法才是合理的，应当如此理解，因为众生自性清净。通过串习胜义谛，应当使分别念清净，因为已经显示了由于分别念的缘故，才会有佛等等的差别执著。同样地，所谓“已将一切众生都成就为圆满正等觉，并将他们融入自身咒语的明点中，观想为一切自性的坛城轮”的说法，也应当理解为是合理的，因为如果没有这些，自己的显现就会如此产生。因此，一切都安住于完善之中。现在，对于已经结束的事物，通过赋予法性，一切都是完全清净的，因为是一切的自性，所以由于执著于能证者的剩余，死亡之主等等的自性坛城轮
English
Therefore. For what reason is the nature understood by ordinary children, which is its own nature, that is, the nature of Suchness, understood by those who are wise and not deluded, that is itself, and each is the nature of itself. Therefore, the nature of peace and existence is all without difference, and it is understood without distinction by the oneness of emptiness. Because of understanding the absence of difference, all things are indeed without difference. To clarify the statement that "everything is nothing," it is said, "whatever object," and so on. Whatever object of grasping appears, such as form, etc., and the object of grasping "I," as the nature of the grasper, whatever it may be, becomes the basis of distinction, that is, the basis. The grasped and the grasper, these two are distinct, that is, they are independent and separate, and because they are separate from this, everything is mutually inseparable. Therefore, it is not everything, and the so-called everything means that nothing exists, and that is the truth. It is thought that multiplicity arises from discrimination. Therefore, precisely because Buddhas and non-Buddhas are equal in Suchness, the Buddhas are not different, while sentient beings are different only in the conventional sense. In this way, the statement that "all beings have been accomplished as perfectly enlightened Buddhas" is reasonable, and it should be understood that beings are pure in nature. By familiarizing oneself with the ultimate truth, one should purify discrimination, because it has been shown that due to discrimination, there is attachment to the differences of Buddhas, etc. Similarly, the statement that "all beings have been accomplished as perfectly enlightened Buddhas, and they are placed in the bindu of their own mantra, and visualized as the mandala wheel of all natures" should also be understood as reasonable, because without these, one's own appearance would arise in this way. Therefore, everything abides in perfection. Now, for things that have ended, by giving Dharma nature, everything is completely pure, because it is the nature of everything, so due to attachment to the remainder of the one who realizes, the nature of the Lord of Death, etc., the mandala wheel.
Tibetan
་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་དད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་གི །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྒོའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྲུང་དམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཡིན་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས། རང་གི་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་སེམས་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་ སོགས་པ་ལྔའོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་དོན་ཏོ། །བདག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཀུན་བཞི་ལ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་ལོའི་དབང་པོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་ཉི
Chinese
具有形态的心，对于信等完全清净的确信，称之为信等。如此，信等之语是指信力等。诸根并非因极其明晰而依赖于力的名称，因为它们已被称为门的清净自性。因此，以它们的清净，如次第般，死主终结者等四位殊胜门卫的自性，以及色金刚母等一切境的形态，如此考察“是心”，从而修习自己的意。这样联系起来。又，使彼心成为特殊的是无相之类。喜是大的安乐，因为无相的大喜是清净的，所以圣眼母等一切天女众的自性，即是具有坛城轮之形态的心。有情是名为有情之因，故为眼等五者。义是色等境之义。我是具有烦恼之意的自性，即于四蕴执著为我。分别念是念之自性的识。入之识是眼等五识。它们的清净是无所缘，因此如次第般，如镜子般平等性、个别思择、成所作和极清净之智慧等。镜子等彼等即是无垢之意。因为是遍照等五者之自性，所以具自性一切佛的体性即是彼心。因此如是说，如次第般，五蕴清净之自性，具有如镜子般等五者之自性，圆满五佛之自性即是彼心。如是性是空性，以具彼之清净，而住于轮之自在，即坛城之主，此是心。色等任何错乱皆为一
English
The mind with form, the definite statement of complete purity such as faith, is called faith, etc. Thus, the term "faith, etc." refers to the power of faith, etc. The senses do not rely on the name of power simply because they have become extremely clear, because they have already been referred to as the pure nature of the doors. Therefore, with the purity of those, in order as they are, the nature of the four excellent gatekeepers such as the Lord of Death, the Ender, and the form of all objects such as Rupavajra, having thus examined "It is the mind," one should cultivate one's own mind. Thus it is connected. Moreover, what distinguishes that mind is the absence of characteristics, etc. Joy is great bliss, because the great joy without characteristics is pure, therefore the nature of all the assemblies of goddesses such as Locana, etc., is that mind which has the form of a mandala wheel. Sentient beings are the cause of the term "sentient being," therefore they are the five, such as the eye. Meaning is the meaning of objects such as form. Self is the nature of the mind with afflictions, that is, seeing the aggregates as a collection of selves in the four aggregates. Discrimination is the consciousness of the nature of thought. Entering consciousness is the five consciousnesses such as the eye. The purity of those is without an object, therefore, in order as they are, like a mirror, equality, individual discrimination, accomplishment of action, and extremely pure wisdoms, etc. Those such as the mirror are the stainless mind. Because it is the nature of the five such as Vairochana, etc., therefore the essence of all the Buddhas with nature is that mind itself. Therefore it is said thus, in order as they are, the nature of the purity of the five aggregates, having the nature of the five such as the mirror, etc., the nature of the five complete Buddhas is that mind. Suchness is emptiness, possessing the purity of that, abiding in the freedom of the wheel, that is, the lord of the mandala, this is the mind. Whatever delusion there is in form, etc., is one.