Tibetan
་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་མེད་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངོན་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མི་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་དགོས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཡང་དག་རིག་པ་ལས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བདག་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་དག་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏེ། མ་ལུས་པ་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གཏན་ནས་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་སྟེ་དངོས་པོ་གང་གིས་ལན་ཅིག་གི་ཚེ་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཚད་མས་ངེས་པར་མཐོང་བ་གོམས་པས་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། རབ་ཀྱི་མཐའ་ཐོབ་པ་ནའོ། །ཐོད་པ་ཅན་གཙང་སྦྲ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པར་རང་གི་འགལ་ཟླ་གཏན་ནས་འགོག་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་ལྟ་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གཏན་ནས་ལྡོག་པར་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་གཏན་ནས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གའི་ཡང་ རྩ་བ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དེ་སྲིད་ཁོ་ནར་སེལ་བ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་འགལ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཐ་མལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་བདག་གི་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་དོན་དམ་བདག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་མལ་བའི་
Chinese
是自性坛轮之轮的形态，是道谛自性的心。无显现是不显现凡夫的分别念，意思是说亲身体验本身就是 प्रमाण(pramāṇa，量， प्रमाण) 。如果说无我的智慧与我执相违，但无我本身不是要成立的吗？为了迎接这个必要而说的是：从真实智慧来说。除了世俗的智慧之外，其他什么我之类的都不存在。从色等各种形态中 निश्चित(niścita， निश्चित) 解脱。像这样等等，以前已经成立了。已经说过，是完全从四边解脱的智慧而已。那么，如果说，我和我执，以及无我执，像这样在某些方面是相违的。虽然如此，就像对嗔恨等有慈爱等一样，并不是完全相反的。为了迎接这个疑问而说的是“任何”等等。任何，即任何事物在任何时候都会相违。一切都由 प्रमाण(pramāṇa，量， प्रमाण) 确定地见到，通过习惯增长，变得非常强烈。即达到极致的时候。就像头陀者变得不洁净一样，因为完全阻止了洁净等自己的对立面，所以认为以无我执完全颠倒我执，这才是理智。慈爱等所有的对境，也不是完全颠倒嗔恨等。因为两者的 根本都是坏聚见。慈爱等只是在嗔恨等生起的时候，暂时消除而已。就像火等产生动摇等一样，这只是在陈述道理。如果说，不是有布施等方法与众多痛苦相违吗？那么，坛轮之轮的自性有什么用呢？为了迎接这个疑问而说的是“凡夫”等等。各个凡夫的我的。由他们自己的自性所做的布施等，即使是具有胜义无我的，也与有生的痛苦不相违。因为无论有什么样的布施等，都是凡夫的
English
It is the form of the wheel of the mandala of self-nature, the mind of the nature of the truth of the path. Non-appearance is the non-manifestation of the ordinary conceptual mind, meaning that the experience itself is प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण). If the wisdom of non-self is contrary to self-grasping, but isn't non-self itself to be established? To welcome this necessity, it is said: From true wisdom. Other than worldly wisdom, nothing else like self exists. निश्चित (niścita, निश्चित) liberation from various forms such as form. Like this and so on, it has already been established before. It has been said that it is only the wisdom that is completely liberated from the four extremes. So, if it is said that self and self-grasping, and non-self-grasping, are contradictory in some ways like this. Even so, just as there is love for hatred and so on, it is not completely opposite. To welcome this doubt, it is said "any" and so on. Any, that is, any thing will contradict at any time. Everything is definitely seen by प्रमाण (pramāṇa, measure, प्रमाण), increased by habit, and becomes very strong. That is, when it reaches the extreme. Just as the ascetic becomes unclean, because he completely prevents his own opposites such as cleanliness, so it is considered that reversing self-grasping with non-self-grasping is the only reason. All the objects of love and so on do not completely reverse hatred and so on. Because both of them The root is the view of the perishable collection. Love and so on only temporarily eliminate hatred and so on when they arise. Just as fire and so on produce shaking and so on, this is just stating the reason. If it is said, isn't there a method of giving and so on that contradicts many sufferings? So, what is the use of the nature of the wheel of the mandala? To welcome this doubt, it is said "ordinary people" and so on. The self of each ordinary person. The giving and so on done by their own nature, even if it has ultimate non-self, is not contrary to the suffering of existence. Because no matter what kind of giving and so on there is, it is the ordinary
Tibetan
བདག་གི་རང་བཞིན་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལ་ལོག་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དམིགས་པར་ལྟ་བས་བྱས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ། །བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་དངོས་སུ་འགལ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་བ་མང་པོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ངལ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་འདི་ནི་དངོས་སུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །དམ་པའི་བདེན་པ་ཐབས་བདེ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བདག་རང་གིས། །བྱས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བདག་མེད་དང༌། །ལྡན་ཡང་འགལ་བ་མ་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། །འདི་ཡོད་ན་ཡང་དེ་ཡོད་མ་གྱུར་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་གི་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ ཡིན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མང་བའི་ཕྱིར་མང་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་བཅུག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ལོག་པར་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྩེར་ལྡན་སུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱེད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་སེམས་སྡུད་པས་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་བྱུང་ཟིན་པའི་བསྟན་པ་ནི་འདི་འབད་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །མྱུར་དུ་ཚེགས་མེད་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཀུན་དུ་མ་ལུས་པར་བཟང་པོ་སྟེ་དགེ་ལེགས་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རང་བཞིན་རྩེར་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་སུ་ཞིང་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་ཕྱིར་བློ་དང་ལྡན་པས་མི་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་འདི་ནི་མི་བཟོད་པའོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཁེང་སྐྱུང་བར་བཞེད་ནས་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བློ་གྲོས་དྲི་མེད་ཉིད་འོད་ཡིན་ཏེ། དེ་རྨོངས་པའི་མུན་པ་མཐའ་དག་བསལ་བའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀོད་པར་ནུས་ཤིང་རུང་བ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདིར་བདག་འདྲ་བའི་གོ་སྐབས་གལ་ཡོད། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་འོན་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་གང་གིས་སྐྱེ་བོ་བླ་མར་གྱུར་པ་ནི་བླ་མའི་སྐྱེ་བོ་སྟེ། དེ་བཞེས་པ་ཅུང་ཟད་ཟིན་ཅིང་ལེན་པ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྱས་ ཤིང་བཀོད་པ་དེས་ཐོག་མར་ཏེ། དང་པོ་སྲིད་པར་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བཅིངས་པ་ལྷོད་པར་བྱེད་ཅེས་གྲགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་སྒྲུབ་ཐབས་བྱེད་བའི་འགྲེལ་པ་འདི་བྱས་ཀྱིས། བདག་ཉིད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་འདོད་པས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཀོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གསུང་པ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་བཀོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་དང་བཅས་ཤིང་དེར་གཞོལ་ཞིང་དེར་ཕྱོགས་པའི་རང་བཞིན་རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་ཤོག་ཅིག་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྙིང་པོ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཉ་ཡ་ན་ཤྲཱི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལ་ཡུལ་མཐིལ་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྙིང་པོ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།
Chinese
因为我的自性没有变成轮回的痛苦的缘故。意思是说，暂时以执着观看所作的布施等，仅仅是不违背庸常分别的自性的轮回痛苦。具有无我见解的布施等也并非完全相违背，因为在那里，无我见是真实相违背的，因此由于不与它真实相违背的缘故，以多劫可以获得的菩提的苦行之聚的辛劳，到达彼岸之理，也不是圆满菩提的最殊胜之理。这种轮涅之心的体性是真实能使轮回的痛苦止息的。因为圣谛方便易行地作了概括，所以应当宣说圣者们的道谛。或者说，自性所生我自己的，所作的布施等与无我，纵然具有也不相违背，因为什么缘故？因为有此，彼却没有的缘故。是这样说的。自性所生是自性所生的。正因为如此，我的，即心的自性光明，空性等等的自性，是布施等果实自己的体性众多的缘故，是众多的词语。那些所包含的布施等也与天界的轮涅之心的体性一起不相违背，因为是无我之性的缘故，所以是不相违背的，是这个意思。这本身阐明的是，因为什么缘故，坛城的轮涅体性，方便与智慧平等进入的自性，一切法无我的心性纵然存在，布施和戒律等的苦行也不会因此而改变。现在以“谁是顶峰”等来作总结。像这样领悟了刚才所说的意义之后，如是所说的以摄集心意，心中完全修持的，可以成就的已经产生的教法，是毫不费力就能成就的，要这样去理解。意思是说，能够迅速毫不费力地成就。那本身不是所有众生的境界。
English
Because my own nature has not turned into the suffering of samsara. The meaning is that, for the time being, giving and so on, done with attachment and viewing, only do not contradict the suffering of samsara, which is the nature of ordinary discrimination. Giving and so on, which have the view of no-self, are also not completely contradictory, because there, the view of no-self is truly contradictory, therefore, because it does not truly contradict it, the labor of the accumulation of ascetic practices of enlightenment, which can be obtained in many eons, the way of reaching the other shore, is also not the most excellent way of perfect enlightenment. This nature of the wheel-turning mind is truly able to stop the suffering of samsara. Because the noble truth is summarized in an easy way, the truth of the path of the noble ones should be declared. Or, what is born from nature, my own, the giving and so on that are done, even if they have no-self, are not contradictory, because of what reason? Because if this exists, that does not exist. That is what is said. What is born from nature is what is born from nature. Precisely because of this, my own, that is, the nature of the mind, the clear light, the nature of emptiness and so on, is the nature of the fruits of giving and so on, because its own characteristics are many, it is a word of many. The giving and so on that are contained in them are also not contradictory with the nature of the wheel-turning mind of the gods, because it is the nature of no-self, so it is not contradictory, that is the meaning. What this itself clarifies is, for what reason, the nature of the wheel-turning mandala, the nature of the equal entry of skillful means and wisdom, even if the mind of all dharmas, which is no-self, exists, the ascetic practices of giving and discipline and so on will not change because of this. Now it is concluded with "Who is the peak" and so on. Having understood the meaning just spoken in this way, the teaching that has already arisen, which can be accomplished by gathering the mind as it is said, by completely practicing it in the mind, is understood to be accomplished without effort. The meaning is that it can be accomplished quickly and effortlessly. That itself is not the realm of all sentient beings.
Chinese
是故不可思议也。以其为自身圆满一切之基，故为吉祥。普遍无余皆善，以其由此生出善妙，故为利他圆满之所依，故为普贤。以一切皆为自显之自性，故自性至极圆满，何人欲利有情而不修持耶，如是之语实不可忍。何以故？有智者如何不修持，此实不可忍也。今导师欲谦逊自身，故云无垢智慧等。无垢智慧即是光明，彼能遣除一切愚昧之黑暗，为大士夫所能善加安立，故我等修持文殊金刚之方便，实有良机。虽是如此，然以何因，何缘众生成为上师，乃上师之众生也。彼略有受持，并取以为修法， 以彼安立故，最初即能松解紧紧束缚于有情之绳索，故称此为修法之释。我等所作并非欲显扬自身之伟大，此乃词之余义也。今为宣说由修法安立所生之福德回向，即此等语。以此安立修法所生之无垢善根，愿一切有情之心皆与佛陀之智慧怙主同在，并恒常修持专注、趋向于彼之自性本尊坛城。四支修法广释《心髓穗》者，导师吉祥普贤之尊前所造圆满。大班智达尼雅纳室利，与藏地大译师释迦比丘智贤于尼泊尔中部译。