Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡན་ལག་ཅན་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཟ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་གི་རྣམ་པར་གཏོད་པ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བརྟགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རགས་པ་གཅིག་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྟེ་རགས་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྗེས་སུ་དབོག་གོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་ནི་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིག་ཅར་འགལ་བའི་ཡུལ་ནི་གནས་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་དང་དྲུག་གིས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་རགས་པ་བཞིན་དུ་དུ་མར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཡིན་ན་སྟེ། ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ཆ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དུ་མའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། དུ་མའི་ནང་དུ་བཅུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ན་སྟེང་དང་འོག་ཕྱོགས་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་ཉེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལས་གཞན་དང་ཉེ་བར་ནི་མི་འབྱོར་ཏེ། དེ་དག་ཡུལ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་དེ་ན་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན། ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཉེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནུབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་གནས་པ་མེད་པ་ན་མངོན་དུ་བལྟས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་ཉེ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་བུའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས། བསགས་པ་འགའ་ཡང་འདི་ལ་མེད་པར་འགྱུར། །ཇི་སྐད་དུ། འབྱར་བ་དང་ནི་བསྐོར་བའམ། །བར་མེད་རྣམ་པར་གནས་ཀྱང་རུང༌། །དབུས་གནས་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །བལྟས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དག་ལ། །གལ་ཏེ་བལྟས་པར་རྟོགས་བྱེད་ན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ནས་འཛིན་ལས། །སོགས་པའི་རགས་པ་མི་འཐད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཅིག་མ་
Chinese
那些人就是造作有支分之物，如同经部派的食肉者一样，恒常隐蔽，能够创造自己的体性，就像是主张极微尘一样。对此，暂且为了遮遣分别说部所考察的极微尘而宣说，即“极微尘等”。正如粗大的一不存在一样，众多本身也不存在。陈述理由是“因为极微尘等不可见”。极微尘的自性互相各异，是因为不可见之故。如果说，那样一来，粗大便不合理，因而随顺极微尘，那么，陈述是“如果极微是无分”等。想法是这样的：暂且极微尘不应许是有分，因为同时相违的境是十处以及六合等，具有相违的法，因此如同粗大一样，成为众多。如果极微是无分，也就是，如果支分的体性是无分的，那么众多的极微尘所围绕，也就是，没有包含在众多之中。如此，如果被极微尘所围绕，位于上方和下方四方的极微尘的中央，那必定会变成六分，因为此的自性哪个与其他的极微尘相近，在那时，从那个极微尘之外与其他的相近是不可能的，因为它们会变成一个处所。如果那也存在于那里，那么，与东方的极微尘相近的自性，就会存在于与西方的极微尘相近。如果没有相近的存在，那么仅仅是显现的观察，也是这个相近。因此，团聚的自性会成为仅仅是极微尘，因此，像大地坛城等，任何的积聚都不会存在于此。如是说：“粘合以及围绕，或者无间隙地安住也好，位于中央的极微尘，对于一个极微尘，所观察的自性是什么，如果对于其他的极微尘，也了知是观察，这样一来，从执持等，粗大是不合理的。”如是宣说。一个
English
Those are indeed composing things with limbs, just like the meat-eaters of the Sutra school, who are constantly hidden and able to create their own nature, like those who assert atoms. In this regard, for the sake of refuting the atoms examined by the Vaibhashikas, it is said, "Atoms, etc." Just as a single gross thing does not exist, so also multiplicity itself does not exist. The reason stated is, "Because atoms, etc., are invisible." The nature of atoms being mutually different is because they are imperceptible. If it is said that the gross is not reasonable otherwise, and therefore one should follow atoms, then the statement is, "If the atom is indivisible," etc. The thought is this: For the time being, atoms should not be considered as having parts, because the simultaneously contradictory objects are the ten places and the six combinations, etc., which possess contradictory qualities, and therefore, like the gross, they would become many. If the atom is indivisible, that is, if the nature of the limb is devoid of parts, then it is surrounded by many atoms, that is, it is not included in the many. Thus, if it is surrounded by atoms, the one located in the center of the atoms above and below and in the four directions will inevitably become six parts, because whichever of its natures is close to another atom, at that time, it is impossible to be close to another from that atom, because they would become one place. If that also exists there, then the nature close to the eastern atom will exist close to the western atom. If there is no close existence, then even the mere appearance of observation is this closeness. Therefore, the nature of the mass would become merely atoms, and therefore, aggregates such as the mandala of the earth would not exist here at all. As it is said: "Adhesion and surrounding, or even dwelling without interval, the atom located in the center, whatever is the nature observed for one atom, if it is understood to be observed for other atoms, then from grasping, etc., the gross is unreasonable." Thus it is said. One
Tibetan
གྲུབ་ན་དུ་མ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་སུན་ཕྱུང་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་སུན་ཕྱུང་བསམ་གཏན་པ་ལ་ཐག་པ་གུས་པར་མ་བྱས་སོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་དོན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནས་ད་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འདི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པས། དེས་ ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རིགས་པའི་མཐུས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་བྲལ་བས་རང་གི་བག་ཆགས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མི་བཟོད་པས་ན་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བར་མི་འོས་སོ། །ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་འགྱུར་དགོས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཤེས་སོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ན། དེ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། ཤེས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པ་ལ་གནོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་གནོད་པས་ནི་རགས་པ་གཅིག་གམ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ཡིན་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཡང་གལ་ཏེ་རགས་པ་གཅིག་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འབྱུང་བའི་སུན་འབྱིན་པ་སྤངས་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་གིས་དེ་མེད་པས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སུན་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ཅན་
Chinese
如果成立，因为多种不成立的缘故，微尘等仅仅是不存在的。以此共同地破斥，因为遣除所有说微尘者之故，没有对各自破斥的禅定者恭敬系缚。到此为止，因为没有成立的量，以及有损害的量之故，已经显示外境是不存在的，现在是为了归纳所有众生唯是识而已，因此说了“因此”。“因此”是说凭借刚说完的理的力量，因为远离执著等，为了了知自相的色等，所有有自性的能动与不能动的法，因为远离外境，仅仅是从自己的习气所生，就像乾闼婆城一样。虽然仅仅是识，但它不像先前那样，不能忍受一和多的自性，所以不应该像虚空莲花那样，作为存在的名言。对于存在的法来说，因为没有其他的相，因此如果一定要从一和多中变成任何一个，那就不是那样。因此，不知道这如何成为存在的名言之境。如果认为识是不可能不具足一和多的，那是不真实的。因为对于具有识等来说，就像外境一样，遣除了一和多的自性之故。任何世间所名言为外境的，那正是说为具有相的识。因此，对外境是存在的任何损害，那对于内境也是同样的损害。像这样，损害就遣除了粗大的一，或者不是微尘。成为识之自性的这个相，如果它是粗大的一，或者如果是众多各别的微尘，无论哪种情况，都不能避免对外境所产生的破斥。以什么不存在而变成不存在，那不是因为是从识之外的理由而破斥的。以有身的原因而损害的是有身
English
If it were established, because many do not become established, minute particles and the like are merely non-existent. By refuting this in common, because all those who speak of minute particles are eliminated, there is no respectful binding of the rope to the meditators who refute individually. Up to this point, because there is no valid cognition of establishment and because there is a valid cognition of harm, it has been shown that external objects are non-existent. Now, in order to gather together that all beings are only consciousness, therefore, it is said, "Therefore." "Therefore" is said by the power of the reasoning just stated, because it is separated from grasping and the like, in order to understand the form and so on of one's own continuum, all phenomena, whether moving or non-moving, that have self-nature, because they are separated from external objects, are produced only from one's own habitual tendencies, just like a city of gandharvas. Although it is only consciousness, it cannot tolerate the nature of one and many as before, so it should not be spoken of as existing, like a lotus in the sky. For an existing thing, since there is no other aspect, if it must become one of either one or many, it is not so. Therefore, it is not known how this can become an object of the term "existing." But if you think that it is impossible for consciousness not to possess one and many, that is not true. For those who possess consciousness and so on, just like external objects, the very nature of one and many is eliminated. Whatever the world names as an external object, that is the very consciousness that speaks of possessing aspects. Therefore, whatever harm there is to the existence of an external object, that is the very same harm to the existence of an internal object. In this way, harm eliminates either a single coarse thing or something that is not a minute particle. This aspect that has become the nature of consciousness, if it is a single coarse thing, or if it is many different minute particles, in either case, it cannot avoid the refutation that arises for external objects. That which becomes non-existent because it does not exist is not refuted by the reason that it is external to consciousness. That which is harmed by the reason of having a body is having a body.