Tibetan
་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ནི་བདག་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཆུང་ངུའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཞན་བཞི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དག་གི་བར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་འབྲིང་གི་སྒྲའི་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུའོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རིག་མ་མཆོག་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བར་བརྩམ་མོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པས་ན་ལྷ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གིས་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་སྤྲུལ་པའོ། །མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མདུན་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀཱ་ཀན་དི་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉི་གའི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་ལྷའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ་དེའི་བསྙེན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་སོགས་ཁེངས་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྲིང་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་སྟེ་འདི་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྔར་བརྗོད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་བསམས་པ་ནི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་མདངས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཙན་མ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ལུས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་མདངས་ལྡན་ལུས་ཅན་མའོ། །འདིས་ནི་སྒྲུབ་
Chinese
因此，是为了产生脱离灌顶的垢染。亲近等四支，其本身就是依靠主尊的殊胜之处，并且不能完全消除所有不和合之处，因此用“小”字来表达。相似因的果等已经说过是小的了。那是亲近的其他四支，连同相似因等的果，修习智慧，因为处于小和大的四支之间，所以被认为是中等的差别，因此说了“如是”等。所谓“如是”，就像柔软的金刚一样。通过亲近等的次第，对殊胜明妃进行思念，然后以知晓此的咒师，为了使善逝们欢喜，心想以此特别的虔诚，就与她一同开始欢喜，这样联系起来。因为显示了亲近等本身，所以特别指出，女神是用自己的心，也就是柔软金刚所化现的。口诀是这样的： 在前方，由安住于月亮的光芒所激励，位于世界界卡坎地的字母阿等的自性之如来们，融入内部等，两者都使之欢喜，以及生起有情脱离灌顶的众，称为自生本尊的显现，是柔软金刚的形象。这显示了相似因的果中等的亲近。所谓“眼等充满”，就像之前一样，从各自的种子中产生的地之精华等，加持眼等六处。这象征着近成就异熟果的中等。三个字母是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），这些像之前一样，以金刚心等自性，在之前所说的位置上进行观想，这就是安立。这样，这显示了成就士夫果的中等。然后像之前一样，以智慧之水灌顶等，具有光彩的身体旃陀离，也就是具有无垢身体的，那就是安立三个字母具有光彩的身体者。这显示了成
English
Therefore, it is in order to generate freedom from the defilements of empowerment. The four limbs, such as approaching, are supremely dependent on the lord himself, and because they cannot completely eliminate all disharmonious things, they are expressed by the word "small." The result of similar causes, etc., has already been said to be small. That is, the other four limbs of approaching, together with the result of similar causes, etc., cultivate wisdom, because they are located between the small and large four limbs, they are considered to be a distinction of the middle, therefore "Thus" etc. are spoken. "Thus" means like soft vajra. Through the sequence of approaching etc., contemplate the supreme vidyadhara, and then with the mantra practitioner who knows this, in order to please the Sugatas, thinking with this special devotion, he begins to rejoice together with her, thus connecting them. Because it shows the approaching etc. themselves, it is specially pointed out that the goddess is emanated by one's own heart, that is, the soft vajra. The oral instruction is this: In front, the Tathagatas of the nature of the letters A etc., located in the world realm Kakan, inspired by the light residing in the moon, merging into the inside etc., both pleasing them, and generating the assembly of sentient beings free from empowerment, called the appearance of the self-born deity, is the form of the soft vajra. This shows the approaching of the middle result of similar causes. The so-called "eyes etc. are filled" means that, as before, the essence of earth etc. arising from their respective seeds, bless the six places such as the eyes. This symbolizes the middle of the near-accomplishment ripening fruit. The three letters are Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), these, like before, with the nature of vajra heart etc., contemplate in the places mentioned before, this is the establishment. Thus, this shows the middle result of accomplishing a man. Then, as before, with the empowerment of the water of wisdom etc., the radiant body Caṇḍālī, that is, the one who has a stainless body, that is the one who establishes the three letters with a radiant body. This shows the ac
Tibetan
པ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་མཚོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱི་བོ་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་བྲལ་གཉིས་ལའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཆ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་མོས་ཁྱབ་པའང་བསྡུའོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་ཡིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྟེ་སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ན་ལྔ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་དེ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་མཆོག་དང་ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་རིགས་མཆོག་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་དང༌། སོགས་པ་སྨོས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་བསྡུའོ། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ལྡན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོ་བའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱངས་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་རིག་མའི་མཚོ་སྐྱེས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུའང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཨ་ཡིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་ཨ་ཡིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་བྱས་པའང་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེས་འདབ་མ་བརྒྱད་སྤྲུལ་པའང་ཡིན་པའི་པདྨ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེས་བསྐུལ་བའི་མན་ངག་ལས་གནས་སྐབས་ལས་ཐོབ་པ་ནང་དུ་འདུས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་གྱུར་པས་དགའ་བ་བརྩམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་མ་དམ་པ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིག་མ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལུས་གང་ལ་ཡོད་པའི་སྔགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་དང་དེའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་མཾ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་ཏུ། ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་དྲི་མེད་པ། །ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་མཉེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞུང་དེ་དག་གི་བར་གྱིས་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས
Chinese
大导师象征着无垢的中等果位。为了说明具备五部众的特点，就说顶轮等。顶轮、心间、脐轮和双根处。说“等”字就包括了各部分以微尘遍布自身的情况。按照顺序，用嗡（ཨོཾ，oṃ，Om，圆满）、吽（ཧཱུཾ，hūṃ，Hum，降伏）、梭哈（སྭཱ་，svā，Sva，愿成就）、阿（ཨཱཿ，āḥ，Ah，生起）、哈（ཧཱ，hā，Ha，惊叹）等字。所谓身语意金刚部殊胜，是指身为首的五部的自性本尊，因为咒语和本尊无二无别，所以加持具有五部形象的身体，因此，身金刚称为殊胜部，以及意金刚称为殊胜部，嗔恨部。说“等”字也包括宝生部、莲花部和事业部。所谓遍布三界的具有殊胜光芒的坛城，是指光芒的集合遍布照射。现在，用吽（ཧཱུཾ，hūṃ，Hum，降伏）字表示自己的金刚，用嗡（ཨོཾ，oṃ，Om，圆满）字表示立即清净心髓，为了表示接近完全清净自己的明妃莲花之义，所以说了以阿字等来区分。阿字是使殊胜心髓成为最胜，而且吽（ཧཱུཾ，hūṃ，Hum，降伏）字也幻化出八瓣莲花，凡是具有此莲花者，就如此称呼。像这样，由种子字激励的口诀，从暂时状态中获得的内在聚集，就是通过如是思维。如果问：如何开始欢喜？回答是：由知晓此说的咒师等开始。殊胜明妃是根本金刚持的明妃，是与其根本相同的自性。凡是具有与方便相结合的自身之咒师，就如此称呼。薄伽梵的金刚，应当由吽（ཧཱུཾ，hūṃ，Hum，降伏）字和其心髓芒（མཾ，maṃ，Mam，我所）字所生起。因此，紧接着会说：从吽（ཧཱུཾ，hūṃ，Hum，降伏）字金刚中生出无垢者。为了加持随喜瑜伽，所说的咒语就是嗡（ཨོཾ，oṃ，Om，圆满）等。那些论典之间，就是最初瑜伽士的
English
The great master symbolizes the stainless middle fruit. To explain the characteristics of possessing the five aggregates, it is said, such as the crown of the head. The crown of the head, the heart, the navel, and the two secret places. Saying "etc." includes the situation where each part is covered with fine dust. In order, by the syllables Om (ཨོཾ, oṃ, Om, perfect), Hum (ཧཱུཾ, hūṃ, Hum, subdue), Sva (སྭཱ་, svā, Sva, may it be accomplished), Ah (ཨཱཿ, āḥ, Ah, arise), and Ha (ཧཱ, hā, Ha, exclamation). The so-called supreme body, speech, and mind Vajra family refers to the deities of the five families, with the body as the head, because mantras and deities are inseparable. Therefore, blessing the body with the appearance of the five families is called the supreme body Vajra family, and the supreme mind Vajra family, the anger family. Saying "etc." also includes the Ratna family, the Padma family, and the Karma family. The so-called supreme mandala of light that pervades the three realms means that the collection of light rays shines everywhere. Now, the syllable Hum (ཧཱུཾ, hūṃ, Hum, subdue) represents one's own Vajra, and the syllable Om (ཨོཾ, oṃ, Om, perfect) represents the immediate purification of the heart essence. To indicate the meaning of approaching the complete purification of one's own consort's lotus, it is said to distinguish with the syllable A, etc. The syllable A makes the supreme heart essence the most excellent, and the syllable Hum (ཧཱུཾ, hūṃ, Hum, subdue) also emanates eight-petaled lotuses. Whoever possesses this lotus is called that. In this way, the mantra inspired by the seed syllable, the inner gathering obtained from the temporary state, is through such contemplation. If asked, how to begin joy? The answer is: it begins with the mantra practitioner who knows this saying, etc. The supreme consort is the consort of the root Vajradhara, which is the same nature as its root. The mantra practitioner who possesses his own body combined with skillful means is called that. The Vajra of the Bhagavan should be generated by the syllable Hum (ཧཱུཾ, hūṃ, Hum, subdue) and its heart essence Mam (མཾ, maṃ, Mam, what I have). Therefore, it will be said immediately: from the Vajra of the syllable Hum (ཧཱུཾ, hūṃ, Hum, subdue) comes the stainless one. To bless the yoga of rejoicing, the mantra spoken is Om (ཨོཾ, oṃ, Om, perfect), etc. Between those treatises is the initial yogi's