Tibetan
བར་ལེན། །གང་ལ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །འཁོར་བ་སྣོན་དང་འབྲི་མེད་པ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །འཁོར་བར་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ལས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་དང་ནི། །འཁོར་བའི་མཐའ་ནི་གང་ཡིན་པ། །འདི་དག་པར་ན་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རིག་པའི་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དང་པོ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཡན་ལག་གཉིས་པ་བརྗོན་པ་ནི་དེ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བསྙེན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །རང་གི་ས་བོན་འོད་རྣམས་ལས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རང་རང་གི་མཚན་མའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་འོད་རྣམས་ལས་ཏེ། འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཉིད་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་གྲུབ་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་མིག་སོགས་བཀང་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་གཞན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དག་གི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ཀྵིཾ་དཀར་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་སྙིང་པོ་དཀར་པོའོ། །རྣ་བའི་བུ་ག་ལས་ ཛྲྀཾ་ནག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའོ། །སྣའི་བུག་དག་ཏུ་ཁཾ་སེར་པོའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུ་ལས་བྱུང་བ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སེར་པོའོ། །ལྕེའི་དཀྱིལ་དུ་གཾ་དམར་པོའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོའོ། །དཔྲལ་བ་ལ་ཀཾ་ལྗང་གུའི་རལ་གྲི་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལྗང་གུའོ། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་སཾ་དཀར་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོ་ལ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་ཡོད་པས་སྒྲ་ལ་
Chinese
中间文句。 无论对谁，涅槃和轮回，没有增添和减少。 对此，涅槃和轮回，应当如何善加观察？ 如是说。 从观察涅槃中，涅槃的边和轮回的边是什么？ 这些即使细微，也没有丝毫存在。 如是说。 意义是这样的：从四边解脱的，仅仅是觉知的自性，具有不可思议的形象，文殊金刚的慢心，以无与伦比的特性，是无上圆满菩提之因的实物体验。 这就是说，亲近，作为第一支，如同因一样的天神，是与因相应的果的小小描述。 第二支，精进，是从“之后”等开始，紧接着亲近之后。 从自己的种子光芒中，地之精华等的字母，如ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，按照次第，在眼等处所，安住于各自的标志中心等。 从那些光芒中，与光芒一起，那些本身成为因的，所成就的地之精华等六者，无论是什么，用那些充满眼等，应当观想，与他者相关联。 “自身如是”的意思是，在眼睛的中央，月亮上有ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）白色字轮完全变化，由此产生白色的地之精华。 从耳朵的孔中，由ཛྲྀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黑色金刚产生金刚手菩萨蓝色。 在鼻孔中，由ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黄色珍宝绿色产生虚空藏菩萨黄色。 在舌头中央，由གཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色莲花产生观世音菩萨红色。 在额头上，由ཀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）绿色宝剑产生除盖障菩萨绿色。 在肚脐之上，由སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）白色金刚完全变化，由此如仪轨般思维普贤菩萨，是这个意思。 这就是说，近成就支分，是说一切智性成熟的小小果实，因为眼等成为地之精华等自性的天神形象，并且各自有耳朵等的六根，所以对声音
English
Intermediate verses. For whomever, Nirvana and Samsara, have no addition or subtraction. For that, Nirvana and Samsara, how should one properly contemplate? Thus it is said. From examining Nirvana, what is the edge of Nirvana and the edge of Samsara? These, even if subtle, do not exist in the slightest. Thus it is said. The meaning is this: liberated from the four extremes, the very nature of awareness, possessing an inconceivable form, the pride of Manjushri Vajra, with its unparalleled characteristic, is the actual experience of the cause of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This means that approaching, as the first branch, like a deity similar to the cause, is a small description of the fruit corresponding to the cause. The second branch, exertion, starts from "after that" and so on, immediately after approaching. From the light of one's own seed syllables, the letters of the essence of earth, such as ཀྵིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), etc., in order, in the places of the eyes, etc., abiding in the center of their respective signs, etc. From those lights, together with the rays, those very ones that have become the cause, the six that are accomplished, such as the essence of earth, whatever they are, filling the eyes, etc. with those, one should meditate, in relation to others. The meaning of "oneself as it is" is that in the center of the eyes, on the moon, the white wheel of ཀྵིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is completely transformed, from which arises the white essence of earth. From the ear canal, from the black vajra of ཛྲྀཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) arises the blue Vajrapani. In the nostrils, from the green jewel of yellow ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) arises the yellow Akashagarbha. In the center of the tongue, from the red lotus of གཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) arises the red Avalokiteshvara. On the forehead, from the green sword of ཀཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) arises the green Nivarana-Vishkambhin. Above the navel, from the complete transformation of the white vajra of སཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), one should contemplate Samantabhadra as per the ritual, that is the meaning. This means that the branch of near accomplishment is the small fruit of the ripening of omniscience, because the eyes, etc., become the form of deities of the nature of the essence of earth, etc., and because each has six senses, such as ears, etc., therefore, to sound.